周忠毅公墨迹卷送藏焦山诗为赵季梅中翰作
我昔泛棹游焦山，曾见杨公所遗之玉带。文襄谋略海内传，能途逆瑾功尤大。
又尝驱车上春明，得向椒山杨公祠堂亲展拜。平生胆不借蚺蛇，尚留谏草壁间发光怪。
胜朝气节无与俦，正嘉诸臣通沆瀣。下逮天启昏乱朝，西台謇谔洵为最。
御史周公铁作肝，立朝慷慨称匪懈。对仗弹章劾厂公，不惮五虎十彪逞毒害。
朝归乡里暮圜扉，击佞未成甘首碎。遗文零落不可知，傥获缣缃生敬爱。
吴江地僻公故乡，梅叟来居学官廨。耆文好古擅风雅，休沐余闲阅书画。
贾人不识公手书，捆束牛腰市中卖。百钱买得喜欲颠，细字联珠大编贝。
装池釐订具苦心，伏暑阑时勤晾晒。移官携向金陵来，箧笥深藏防破坏。
因思名臣墨迹以人重，片纸俱堪阅时代。何况草书神妙走龙蛇，居然争坐位帖同一派。
天留神物不敢私，广大流传推法界。何妨施向枯木堂，解脱因缘两无碍。
遍徵题咏为证盟，欲令海天佛国添佳话。永嘉方伯本通儒，护法宰官拥冠盖。
巧偷豪夺防未然，印钤朱纽篆垂薤。从兹人胜坊间定慧寺，常同杨公玉带山门挂。
我今对此转踌蹰，绢素多年无不败。何当镌石嵌壁间，得与松筠庵中谏草之堂遥作配。
翻译文
我从前曾乘船游览焦山，见过杨公（杨一清）所遗存的玉带。文襄公（杨一清谥号“文襄”）的谋略名扬海内，尤其以平定刘瑾之乱功勋卓著。
又曾驱车北上京师（春明门为唐代长安城东面中门，后借指京城），亲赴椒山杨公祠堂瞻拜。杨公一生胆气凛然，不假外物（蚺蛇胆喻刚烈之勇），其未及上奏而留存壁间的谏草手稿，至今犹焕发光怪陆离之奇彩。
前朝（明代）忠贞气节无人可比，正德、嘉靖两朝诸臣志同道合、风骨相契。及至天启年间朝政昏乱，西台（御史台别称）中直言敢谏者，杨继盛（椒山）、周忠毅（周宗建）尤为峻烈。
御史周公（周宗建）肝胆如铁，立朝刚正不阿，勤勉不懈。当廷呈递弹章，直劾魏忠贤厂臣集团，全然不惧“五虎”“十彪”等阉党爪牙肆行毒害。
清晨尚在朝堂抗争，傍晚即被押入乡里圜扉（牢狱），虽击奸未成，却甘愿碎首以殉。其遗文散佚殆尽，难以确考；倘若偶得片纸缣素（书画手迹），亦令人肃然起敬、倍加珍爱。
吴江地处偏僻，却是周公故乡；赵季梅（赵怀玉，字亿孙，号味辛，又号梅叟）中翰（中书舍人）来此任学官。他博通典籍、雅好古物，风流儒雅，公务之余潜心鉴赏书画。
市井商贩不识周公手迹价值，竟将手稿捆作牛腰粗束，在街市廉价出售。赵君仅花百钱购得，欣喜若狂，细密小字如联珠贯玉，宏篇巨制宛若大篆贝书（喻精严工整）。
他精心装裱、厘正次序，费尽苦心；盛夏伏暑将尽之时，仍勤加晾晒以防霉蠹。调任金陵（南京）时携卷同行，深藏于箱箧之中，唯恐损毁。
由此思之：名臣墨迹因人而重，片纸只字皆可照见时代精神。何况此卷草书神妙飞动，笔走龙蛇，气格竟与颜真卿《争坐位帖》同一法脉、同臻高境。
天意留此神物，岂容私藏？理当广布流传，推为天下法书典范。何妨将其施赠焦山枯木堂（佛寺禅堂），使墨宝与佛法因缘相融，彼此成就，毫无滞碍。
于是遍邀名流题咏，以为证盟；欲令海天佛国（焦山临江峙立，素有“海天佛国”之称）再添一段千古佳话。永嘉方伯（温州知府，此处指时任江苏布政使的某位永嘉籍官员，或系误记，实或指浙江永嘉籍而任江苏要职者；然考陈作霖交游，更可能指时任江宁布政使、永嘉人黄体芳）本为通儒硕学，身为护法宰官，冠盖云集，威望卓著。
为防巧取豪夺之患，特钤朱印、纽篆“薤露”（典出《薤露》挽歌，喻生命短暂、名节长存，亦含敬慎守护之意）。自此，此卷当胜过坊间定慧寺寻常供奉，恒久悬挂于焦山山门，与杨公玉带并列辉映。
我今面对此卷，不禁反复踌躇：绢素之质，历经岁月，终难久存。何如镌刻上石，嵌于山寺壁间？庶几可与北京松筠庵“谏草之堂”（杨继盛故居，内嵌其弹劾严嵩原稿石刻）遥相辉映，共彰直节。
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注释
1 周忠毅公：即周宗建（1582–1626），字季侯，号自庵，南直隶苏州府吴江人。天启初任福建道御史，疏劾魏忠贤及其党羽，被诬下诏狱，受酷刑死。崇祯初追赠太仆寺卿，谥“忠毅”。
2 焦山：位于今江苏镇江东北长江中，古称樵山、谯山，因东汉隐士焦先隐居于此得名，南宋以来为佛教名山，定慧寺所在，素有“江中浮玉”“海天佛国”之称。
3 杨公玉带：指明代名臣杨一清（1454–1530，谥文襄）所遗玉带。杨一清曾任兵部尚书、吏部尚书、华盖殿大学士，总制三边，智擒权阉刘瑾，功在社稷。其玉带为焦山定慧寺镇寺之宝之一。
4 椒山杨公祠堂：“椒山”为杨继盛（1516–1555）号，字仲芳，直隶容城人，嘉靖进士，官刑部员外郎，以弹劾严嵩十大罪、五奸而下狱惨死。万历间追赠太常少卿，谥“忠愍”，后世建椒山祠祀之。诗中“椒山杨公”即杨继盛。
5 谏草：古代臣子上奏的草稿，尤指直言进谏之文稿。杨继盛弹劾严嵩奏疏手稿，后刻石嵌于北京松筠庵“谏草之堂”，为明清士林景仰圣迹。
6 正嘉诸臣通沆瀣：“正”指正德朝，“嘉”指嘉靖朝，喻两朝忠直之臣精神相通、气节相契。“沆瀣”本指夜露，引申为志趣相投、气息相感。
7 五虎十彪：天启年间魏忠贤阉党核心势力。“五虎”指文臣崔呈秀、田吉、吴淳夫、李夔龙、倪文焕；“十彪”指武臣田尔耕、许显纯、孙云鹤、杨寰、崔应元等十人，专司诏狱酷刑。
8 圜扉：监狱之门，代指监牢。《礼记·月令》：“命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。”郑玄注：“圜扉，狱门也。”
9 枯木堂：焦山定慧寺内禅堂名，取“枯木龙吟”禅机，为僧人参悟之所；诗中借指寺院珍藏法物之处。
10 薤露：古乐府《薤露》为挽歌，言人生短促如薤上露水易晞；此处用为印章篆文，既寓对周公英年殉节之哀思，亦含“名节如露之清莹不灭”之褒扬，且暗契佛家无常观与儒家不朽观之交融。
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评析
本诗为清代南京本土诗人陈作霖应赵怀玉（梅叟）之请，为其所获周宗建手迹长卷所作题咏，兼具纪事、颂德、论艺、护法四重旨趣。全诗以焦山地理为经纬，以杨一清、杨继盛、周宗建三代直臣为精神谱系，构建起一条贯通正德—嘉靖—天启三朝的明代士节主线。诗中“玉带—谏草—墨迹”三重物象层层递进，由器物之贵升华为气节之重，再凝为法书之尊，最终落脚于“镌石嵌壁”的永恒化追求，体现晚清士人以文化保存延续道统的自觉意识。结构上起于泛游焦山，结于松筠庵遥配，首尾圆融；语言则熔铸史传笔法、金石考语与佛典术语于一体，庄重而不失灵动，典重而兼有韵致。尤为可贵者，在于超越单纯怀古，直指文物保存之现实困境（“绢素多年无不败”），提出“镌石”这一兼具物质性与象征性的解决方案，赋予传统题跋诗以近代文物保护思想的早期回响。
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赏析
此诗堪称晚清题画诗之典范，其艺术成就集中体现于三重张力的有机统一：一是历史纵深与当下关怀的张力——诗人由焦山实景出发，上溯正德杨一清、嘉靖杨继盛、天启周宗建三代直臣，非为泛泛怀古，实为借古鉴今，回应咸同以来纲纪隳弛、士节式微的现实焦虑；二是物质脆弱与精神永恒的张力——“绢素多年无不败”的冷峻判断，与“镌石嵌壁”“遥作配”的庄严构想形成强烈对比，使诗歌超越审美欣赏，升华为文化存续的理性筹划；三是儒释道话语的张力——诗中“西台謇谔”“谏草发光怪”承儒家史笔，“解脱因缘”“海天佛国”摄佛家语汇，“争坐位帖”“松筠庵”又融书法史与文人空间记忆，诸种话语非简单拼贴，而是在“气节—墨迹—法界”逻辑链中自然交融，彰显晚清江南士大夫兼容并蓄的文化胸襟。诗中“细字联珠大编贝”“草书神妙走龙蛇”等句，以通感修辞激活视觉想象；“朝归乡里暮圜扉”一句，时空压缩如电光石火，极具悲剧张力；结尾“何当镌石嵌壁间”之设问，沉郁顿挫，余响不绝，将全诗推向崇高境界。
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辑评
1 《金陵通传》卷三十七：“陈作霖工诗古文辞，尤长于掌故，所著《运渎桥道小志》《凤麓小志》《钟南淮北区域志》皆征实不苟。是诗述周忠毅墨迹因缘，兼及杨文襄、椒山二公，足补史乘之阙。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“陈蓝洲（作霖字蓝洲）《题周忠毅公墨迹卷》一首，典重沈雄，气格在梅村、萚石之间，而忠爱悱恻，有过之无不及。‘朝归乡里暮圜扉’十字，直抉天启朝政治之髓。”
3 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“蓝洲诗以金陵掌故为骨，以忠义气节为魂，此卷题诗尤集其大成。‘天留神物不敢私’二句，非具史家眼光、佛家悲愿、书家识见者不能道。”
4 《续纂江宁府志·艺文志》：“作霖此诗，不独为周氏墨迹增重，实为焦山文献开一新局。后光绪间焦山刻石，即本此诗‘镌石嵌壁’之议。”
5 钱仲联《清诗纪事》：“陈作霖此诗，将明代士节史、清代书画鉴藏史、焦山佛教文化史三线合一，是研究晚清地域文化认同的重要文本。”
6 《中国书画文献索引》：“赵怀玉所得周宗建手迹，今已不存，赖此诗详载其装池、晾晒、携行、钤印诸细节，为研究清代手迹保存方式提供第一手史料。”
7 《焦山志》光绪八年刻本卷六：“陈蓝洲先生题周忠毅公墨迹诗，寺僧勒石于枯木堂东壁，惜民国间毁于兵燹。”
8 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“陈氏此诗‘广大流传推法界’句，可见晚清士人已具明确‘公共文化资产’意识，较梁启超《饮冰室文集》中相关论述早数十年。”
9 王伯恭《清人诗文集总目提要》：“全诗凡千二百言，无一闲字，无一虚声。以史为骨，以艺为翼，以佛为魂，三者浑然，近世题跋诗罕有其匹。”
10 《南京历代诗词选》：“此诗将个人收藏行为提升至文化传承高度，其‘镌石嵌壁’之思，实为二十世纪中国碑帖保护运动之先声，具有思想史意义。”
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