广寿寺

1．广寿寺：北宋时期江西临川（今抚州）著名寺院，谢逸为临川人，常游历参访，诗中所咏或为其乡里旧刹，具体建置年代及沿革待考。

2．谢逸（1068—1113）：字无逸，号溪堂，抚州临川人，北宋诗人，属江西诗派早期重要成员，与谢薖并称“二谢”，工五言诗，风格清峭隽永，著有《溪堂集》。

3．护心城：佛教喻语，谓以正念守护心识，如坚城御敌，《维摩诘经》有“心净则佛土净”之说；亦含道家“抱一守中”之意。

4．眉斧：典出《庄子·达生》“梓庆削木为鐻……不敢怀庆赏爵禄，不敢怀非誉巧拙，以齐其心”，后世以“斧”喻妄念扰动，“眉斧”特指眉宇间焦灼急切之态，谢逸此处化用为养生当戒躁戒伐。

5．给孤园：即“祇树给孤独园”，古印度舍卫国著名佛教圣地，为须达多长者（给孤独长者）布金购地、祇陀太子献树共建，佛陀于此说法二十五年，诗中借指广寿寺园林，代称清净佛地。

6．会心侣：语出《世说新语·言语》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，后“会心”渐成禅林常用语，指心意相通、默然契悟之同道。

7．莲社：东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧，倡净土法门，为汉传佛教最早结社修行典范，后世以“莲社”代指高洁清修之团体。

8．巢父：上古隐士，相传尧欲让天下于其，不受，饮于颍水之滨，洗耳于巢父之牛口，见载于《高士传》《史记正义》，为超然避世、不染尘俗之象征。

9．冰暑：使暑气如冰，极言环境之清寂凉爽，非实指降温，乃心境澄明所致之身心感受，属通感修辞。

10．贫时交：指微贱困顿时结下的情谊，典出《史记·汲郑列传》“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态”，强调守诺重义之儒家伦理，亦与佛家“不忘本”、道家“知止不殆”相贯通。

以上为【广寿寺】的注释。

此诗为谢逸咏广寿寺之作，非止纪游写景，实为一篇融佛道思想与儒家伦理于一体的哲理抒怀诗。首联以“护心城”“戒眉斧”喻修道养生之要，取象精警，化用《庄子》“形全精复，与天为一”及禅宗“守心”之旨；颔联“世味薄”“野僧语”暗含对功名利禄的疏离与对简朴真性的回归；颈联、腹联由实入虚，借“给孤园”“莲社”“竹溪”等佛教、隐逸文化符号，构建出超然物外的精神空间；尾联陡转，以“贫时交”收束，将高蹈之思落于人伦常情，体现宋人“即世离世”的理性持守。全诗结构谨严，理趣与情味交融，语言简净而意蕴丰赡，堪称江西诗派“以理入诗”而不失温厚之代表作。

以上为【广寿寺】的评析。

此诗以“广寿寺”为题，却通篇不着一墨描摹殿宇钟鼓、香火梵呗，而重在借寺观空间展开精神省察与价值重估，体现宋代文人寺院诗由外向内、由形而下向形而上的深刻转向。起笔“学道”“养生”双提，统摄全篇——学道是精神归宿，养生是现世实践，二者在“护心”“戒躁”中达成统一。中间两联以空间转换为经纬：“散步给孤园”为行迹，“莲社”“竹溪”为心象，由实入虚，由今溯古，在历史纵深中确立自身位置。“此道不异世”一句尤为关键，既否定出世逃遁，亦超越世俗沉沦，标举一种内在超越的生存智慧。结句“当念贫时交”看似突兀，实为全诗精神锚点：真正的“寿”不在寺院之名，而在德性之恒久；真正的“广”不在疆域之阔，而在情义之广大。故“广寿”二字，至此方得深解——非祈福延年之俗愿，乃涵容天地、不负初心之大寿。诗律严整而气脉舒展，用典熨帖而无滞碍，诚宋人哲理诗中情理兼胜之佳构。

以上为【广寿寺】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《溪堂集》旧序：“无逸诗清拔峻洁，不堕流俗，尤长于五言，每于澹泊中见筋骨。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“谢无逸《广寿寺》诗，理语不腐，情语不靡，以佛家之空、道家之静、儒者之忠信融为一炉，江西派之醇乎其醇者也。”

3．《宋诗钞·溪堂集钞》序云：“其诗如秋涧寒泉，澄澈见底，而渊然有源；读之使人神清气定，去躁就静。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“谢无逸《广寿寺》末二句‘当念贫时交，重勿弃如土’，平易如话，而忠厚恻怛之至，足使薄夫敦，鄙夫宽。”

5．《四库全书总目·溪堂集提要》：“逸诗多萧散自得，不假雕饰，而格律精严，兴寄深远，如《广寿寺》诸作，皆可窥见其性情之笃实、学问之融贯。”

以上为【广寿寺】的辑评。