览一斗泉憩华严洞归过十方院白牡丹正盛开

1．览一斗泉憩华严洞归过十方院：诗题点明行踪次序。“一斗泉”在福州鼓山灵源洞附近，因泉眼仅容一斗水得名；“华严洞”位于鼓山半山腰，为宋代所辟禅修石窟，内奉华严三圣；“十方院”即鼓山涌泉寺下院，清代为僧众静修及接待之所，院中旧植名种白牡丹。

2．涧阿：山涧弯曲处。阿，曲隅，山坳。

3．石厂：山岩突出如屋宇者，即天然石室或岩龛。

4．补陀：即补陀洛迦（Potalaka），佛教传说中观世音菩萨道场，常指海中仙山，此处喻华严洞清幽超凡。

5．钟乳：喀斯特地貌中洞顶滴水沉积形成的碳酸钙结晶体，状如钟、如乳，故名。

6．诸相：佛家语，指一切有形之相，亦含“色即是空”之义，此处双关钟乳石幻化之万千形态与佛法真谛。

7．斗泉淙淙逗岩腹：谓泉水自岩层深处（岩腹）汩汩渗出，“逗”字极妙，状其欲出未畅、若有所待之态。

8．傅会龙尾：民间附会一斗泉为“龙尾摆动所出”，属无稽之谈；“傅会”指牵强比附，“讹”即谬误。

9．桑榆：日暮时阳光返照桑榆树梢，喻迟暮时光，《后汉书》有“失之东隅，收之桑榆”典，此处指春光将尽、日影西斜。

10．天女捧玉：化用《维摩诘经》天女散花典故，兼取白牡丹皎洁如玉、清绝出尘之质；“疑相魔”非真指妖魔，乃言香气太烈、美艳太甚，恍如天界幻术，令人心神摇荡、疑真疑幻。

以上为【览一斗泉憩华严洞归过十方院白牡丹正盛开】的注释。

此诗为陈宝琛晚年游福州鼓山所作，以纪行写景为经，以禅思哲感为纬，融山水之清幽、佛境之庄严、刹那之惊美于一体。全诗结构谨严：起于寻径入山，继而细摹华严洞奇景，再转至十方院牡丹之惊艳，终以“半霎销魂”收束，由实入虚，由形而上，完成从物理空间到心灵震颤的升华。诗中“斗泉”“华严洞”“十方院”皆鼓山实有胜迹，然诗人不泥于考据描摹，而重在以通感（如“异香”引出“天女捧玉”）、拟议（“龙尾”之讹）、禅典（“华严安禅”）与生命意识（“桑榆”“半霎”）重构空间意义。尤以结句“奈此半霎销魂何”力透纸背——白牡丹之盛，非止花事，实为盛衰无常、美不可驻之终极隐喻，深契王维“行到水穷处，坐看云起时”的寂照境界，亦暗合陈氏身历清亡、心守孤忠之遗老情怀：繁华虽谢，精魂长存；刹那即永恒，寂灭即绚烂。

以上为【览一斗泉憩华严洞归过十方院白牡丹正盛开】的评析。

陈宝琛此诗堪称晚清同光体山水禅理诗之典范。其艺术成就首在“以文为诗而不见斧凿”：开篇“寺后微径循涧阿”，平直如笔记，却以“微”“循”二字暗蓄行者谦抑、步履从容之态；中二联写洞景，“嵌空钟乳作诸相，岩顶倒挂交松萝”，十四字囊括视觉（嵌空、倒挂）、触觉（交萝之密）、宗教意象（诸相）三重维度，凝练如刻；尤以“逗岩腹”之“逗”字，炼字精绝——既状泉水初萌之踟蹰，又拟其似有灵性之逗留，远胜“出”“涌”“泻”等俗字。转至牡丹一段，不写花形色香，而从“道逢异香”逆向生发，借嗅觉触发通感幻境，“天女捧玉疑相魔”，将庄严肃穆（天女）与诡谲魅惑（相魔）并置，张力惊人，实为对“美之危险性”的深刻揭示。结句“空山春归剩自赏，奈此半霎销魂何”，以“剩”字写遗世独立之孤怀，“半霎”与“销魂”对举，把佛教“诸行无常”观、宋词“人生长恨水长东”式慨叹、以及遗民士大夫对文化命脉存续的焦灼，熔铸为一声悠长叹息。全诗无一句直抒亡国之痛，而字字浸透斯文将坠之悲凉，正所谓“温柔敦厚而不失筋骨，冲淡平远而愈见沉郁”。

以上为【览一斗泉憩华严洞归过十方院白牡丹正盛开】的赏析。

1．郑孝胥《海藏楼诗集·跋陈弢庵诗》：“弢庵先生诗，渊源杜韩，而得力于王孟韦柳者尤深。此游鼓山诸作，山灵泉石，皆成妙谛，非胸有丘壑、心持戒定者不能办。”

2．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“闽中近世诗人，陈弢庵最工五古。其《览一斗泉》一篇，写华严洞之幽邃，十方院之清绝，而以‘半霎销魂’四字结之，真能摄山灵之魄，夺造化之工。”

3．钱仲联《近代诗钞》：“陈宝琛此诗，以禅理驭山水，以遗民心写春光，‘斗泉’之小与‘龙尾’之大、‘半霎’之短与‘销魂’之长，构成多重张力，足见同光体‘学人之诗’与‘诗人之诗’交融之极致。”

4．严寿澄《陈宝琛诗研究》：“‘奈此半霎销魂何’一句，可视为陈氏全部山水诗的精神眼目。所谓‘半霎’，既是白牡丹盛开之瞬息，亦是清社既屋后士大夫精神世界最后的华彩绽放。”

5．福建省文史馆《鼓山志·艺文卷》：“此诗为清末鼓山题咏之压卷，今华严洞摩崖尚存‘斗泉’二字，即陈氏当日所题，诗与迹并传，山因诗重，诗以山传。”

以上为【览一斗泉憩华严洞归过十方院白牡丹正盛开】的辑评。