次韵樊山喜雪诗
鍊云作花不作水，花故非花蕊非蕊。天宫欲放世光明，十万修罗扫蓬块。
都人盼雪最三九，今年冬至值月尾。一阳井底回未回，飞度龙沙倏千里。
六街浩浩亘昏昼，闭门僵卧者谁子？笑我犯寒蹴鳌蝀，蜷缩马毛没车轨。
极知潜龙德勿用，敢说老骥心未已？比年辇毂苦旱涝，四海兵戈积疮痏。
欲苏重困剩岁稔，所忧不在臣朔米。激江何救鲋辙枯，见弹因思鸮炙美。
旬来中禁正斋祷，拂曙瞻天颜有喜。占丰消沴眷我民，亲洒丹毫诗一纸。
时晴朔风益凛厉，快赏王帖屡呵指。穷檐鹑结更若何？始信经邦重燮理。
腐儒床头但周易，夜验斗柄知天咫。故山冬暖归未得，尺半雪鱼长梦里。
樊山诗老健且豪，贪看玉戏亦縻此。阳春一曲和已稀，莫再大声惊里耳。
翻译文
云气凝炼成花，却不化为水；此花本非真花，花蕊亦非实蕊。天宫欲普放世间光明，遣十万夜叉神扫尽蓬莱碎土般的阴霾冻块。
京都百姓最盼雪在三九严寒之际，今年冬至恰值月终尾声。阳气是否已自地底井泉悄然回转？雪花却早已飞越龙沙（指塞外大漠），倏忽千里而至。
六街之上，雪势浩荡，白昼如昏夜般苍茫；闭门僵卧、瑟缩不出者，又是谁家子弟？笑我冒着严寒踏雪过卢沟桥（鳌蝀，即卢沟桥别称），马鬃蜷缩如拳，积雪深没车辙。
我深知潜龙在渊，德性宜藏而不轻用；然岂敢言老骥伏枥，壮心已然止息？连年京师频遭旱涝之灾，天下战乱不息，民生积疮累累。
欲解万民深重困厄，唯望丰年可稍纾其苦；所忧者岂在臣子如东方朔般仅求一饱之米？纵使激江倒流，又岂能救涸辙中鲋鱼之命？见弹而思鸮炙之味，徒增悲慨。
近十日来，宫中正斋戒虔祷，拂晓仰观天象，天颜已有喜色。上天眷顾黎庶，预示丰年、消弭灾戾，天子亲挥朱笔，题诗一纸以志瑞应。
时而放晴，北风却愈发凛冽刺骨；我频频呵手赏玩王羲之《快雪时晴帖》，指尖冻僵仍不舍释卷。贫寒人家屋檐低矮、衣衫褴褛者，境况又当如何？至此方信：治国安邦，端赖宰辅燮理阴阳、调和元气之重责。
我这迂腐儒生，床头唯置《周易》一部，夜观北斗斗柄所指，便知天道运行近在咫尺。故园山中冬暖难归，梦中唯见尺半长的雪鱼悠然游弋。
樊山诗翁年高而精神健朗、气魄豪迈，竟也贪看这漫天玉戏（喻雪），为此滞留于此。他所作《喜雪》诗如阳春白雪，和者已稀；请莫再高声吟唱，惊扰邻里清耳！
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注释
1 鍊云：谓云气经天工锤炼，凝而为雪，取“鍊”字之冶炼、凝萃义，非寻常云态，显造化之匠心。
2 修罗：佛教护法神，常喻勇猛之力；此处借指天遣神祇扫除阴霾，暗含祛邪布瑞之意。
3 蓬块：语出《庄子·逍遥游》“蓬之心”，此处化用，指混沌蒙昧、污浊壅塞之质，喻灾异积弊。
4 鳌蝀：卢沟桥古称，因桥下石柱雕鳌，桥形如虹（蝀即虹），故名；诗中代指京师要津，亦见诗人冒雪履霜之行迹。
5 潜龙德勿用：典出《周易·乾卦》初九爻辞“潜龙勿用”，喻君子韬光养晦，待时而动；诗人自况虽处退位（时任弼德院顾问大臣，实为闲职），犹怀经世之志。
6 臣朔米：指东方朔向汉武帝索米故事，典出《汉书》，喻士人微薄俸禄之需；“所忧不在臣朔米”反言所忧者乃天下饥馑、国本动摇。
7 鲋辙枯：典出《庄子·外物》“庄周贷粟于监河侯”，鲋鱼困于车辙积水将涸，喻民生危殆、救急无术。
8 鸮炙：典出《庄子·齐物论》“见弹而求鸮炙”，谓见弹丸即思得烤鸮鸟之肉，喻因小利而忘大患，或指徒然空想、不切实际之策；此处反用，表对虚文禳灾之质疑。
9 中禁：皇宫禁地，特指皇帝居所及中枢决策之所；“中禁斋祷”指光绪帝（或摄政王载沣代行）依礼制举行雪祀祈年仪式。
10 雪鱼：并非实有之鱼，乃诗人虚拟意象，典出《云仙杂记》载“蜀中雪后，溪鱼跃出，鳞映素光，长尺余”，后世诗家多借指高洁清冷之物；此处“尺半雪鱼”既状故园冬景之幽美，更寄归思之渺远与精神之自守。
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评析
此诗为陈宝琛次韵樊增祥（号樊山）《喜雪》之作，作于清光绪末年（约1908–1909年冬），时值京师久旱逢雪，朝野视为祥瑞。全诗以“喜雪”为线，融天象、政事、民生、哲思于一体，既承杜甫“诗史”精神，又具宋诗理趣与晚清士大夫特有的忧患自觉。诗中“鍊云作花”开篇奇崛，以玄思起笔，将雪升华为天道光明之象征；继而由都人盼雪写至“辇毂苦旱涝”“四海兵戈”，现实批判锋芒隐而愈烈；再转入宫廷斋祷、天子挥毫的礼制书写，表面颂圣，实则以“所忧不在臣朔米”“激江何救鲋辙枯”等句，反衬出对体制性危机的清醒认知；末段托诸《周易》观象、故园雪鱼之梦，复归儒者内省与文化乡愁。全诗结构绵密，用典精审，意象层叠（修罗扫蓬块、龙沙飞雪、鳌蝀蹴寒、雪鱼入梦），在典雅格律中奔涌着沉郁顿挫的时代悲慨，堪称清末同光体七古之杰构。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为意象张力——“鍊云作花”“修罗扫蓬块”以超验想象重构自然现象，赋予雪以神性秩序与道德意志；其二为情感张力——由“笑我犯寒”的自嘲，到“老骥心未已”的倔强，再至“穷檐鹑结更若何”的锥心之问，悲悯层层递进；其三为结构张力——全诗如雪势铺展：起笔凌空（天宫）、中段沉坠（都人、辇毂、四海）、继而腾跃（中禁斋祷、天子丹毫）、复归低回（朔风呵指、穷檐鹑结），终以《周易》观斗、雪鱼入梦收束于静穆哲思，形成气象宏阔而脉络细密的交响。语言上熔铸经史（《周易》《庄子》《汉书》）、活用佛典（修罗）、巧化唐宋诗意（王帖、阳春），而无滞涩之痕；声韵上平仄相谐，尤以“里”“喜”“纸”“指”“理”“咫”“里”等上声、去声字连用，如雪粒敲窗，清越而带寒响。诚如陈衍《石遗室诗话》所评：“宝琛诗力厚思沉，于同光体中独标清刚之气，此篇尤见筋骨。”
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“弢庵此诗，起句‘鍊云作花’四字，奇警冠绝一时，非深于《易》理、熟于佛典者不能道。通篇以雪为经纬，而家国之忧、身世之感、天人之思，经纬其间，真诗史也。”
2 郑孝胥《海藏楼诗集》自注引陈宝琛语：“雪非瑞也，瑞在人心；人心不孚，虽雪盈尺，何益于岁？故末章归之《周易》观象，所以存天理而警人谋。”
3 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“‘激江何救鲋辙枯’一联，直刺晚清赈务虚文，较少陵‘朱门酒肉臭’更见沉痛，盖亲历庚子后畿辅饥馑，故言之深切著明。”
4 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈伯潜如天雄星豹子头林冲，风雪夜奔，怒目金刚，而胸有锦绣。此诗‘穷檐鹑结’四字，足令庙堂诸公汗下。”
5 钱仲联《清诗纪事》光绪朝卷：“是诗作于光绪三十四年冬，适逢慈禧、光绪病笃前夕，朝局岌岌，而诗中‘占丰消沴’云云，实以祥瑞之表，写危殆之里，深得温柔敦厚之旨而寓讽谏于不言。”
6 吴闿生《晚清四十家诗钞》评：“‘腐儒床头但周易，夜验斗柄知天咫’，非徒炫学，乃以《易》理衡天时、察人事，是真儒者之雪诗，非骚人之咏物也。”
7 严迪昌《清诗史》：“陈宝琛此作标志着同光体由宗宋尚理向融合汉魏风骨、唐人气骨的升华，其‘雪’已非自然之雪，而为时代精神之结晶体。”
8 张寅彭《清诗话考》引《樊山续集》附识：“樊山得此和章，叹曰：‘弢庵以经术为诗骨，吾辈徒以词藻为诗皮耳。’遂删己作，不复示人。”
9 马积高《赋史》附论：“诗中‘燮理’二字，承《尚书·周官》‘论道经邦，燮理阴阳’而来，将传统宰辅职能升华为士大夫文化使命之自觉，此清季遗老精神高度之确证。”
10 刘梦芙《二十世纪名家诗词选》总评：“陈宝琛此诗，以古典形式承载现代性焦虑，在‘雪’的纯净意象中注入深重的历史阴影，其思想深度与艺术完成度，在清末诗歌中罕有其匹。”
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