四月二十日割额瘤作
不材而寿乃生瘿，几死散人与木等。
初但一粟渐如樱，隆起盥颒动为梗。
爱我誉之为肉珠，证以黄檗额发炯。
珠名则美疣实赘，坐大谁能摘梅杏？
养痈不割且自溃，毒螫内侵恐成眚。
天庭顿豁障碍去，还我本来镜中影。
寸肤亦是遗体馀，齿发并收共一皿。
翻译文
四月二十日割除额上瘤子有感
不才而得长寿，竟生出肉瘤；几近丧命，散淡之人与朽木无异。
起初仅如粟粒，渐渐长成樱桃般大小；隆起于额面，洗脸漱口时皆受牵碍。
有人爱我，反誉此瘤为“肉珠”；引黄檗（苦药）为证，说额上瘤色黄而光亮。
“珠”名虽美，实则乃疣赘之物；任其坐大，谁能像摘梅杏般轻易取下？
若养痈不割，终将自行溃烂；毒邪内侵，恐致眼目昏瞀等重疾。
裹巾遮掩，苟延残喘年复一年；终于累及医者，试刀锋于额上。
忍此须臾之痛，古来本属常事；苟且保全此身于乱世，已属万幸。
愤懑至极时，或可效贾逵之忠——剖额明志；但斩取之举，必当异于杜预之颈——不可轻率妄断。
天庭（额头）顿然开阔，障碍尽去；镜中照见的，才是本来面目。
区区寸许肌肤，亦属父母所遗之体；连同齿发，一并收贮于同一器皿之中。
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注释
1 “不材而寿”：语出《庄子·山木》“吾闻言于孔丘，彼徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散人乎？”后世引申为无用之人反得高寿，含自嘲与哲思。
2 “散人”：闲散之人，诗人自指，亦暗用唐代陆龟蒙号“江湖散人”典，喻遗世独立之志。
3 “盥颒”：洗脸漱口，《礼记·玉藻》：“浴用二巾，上絺下绤，出杅，履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布晞身，乃屦，进饮。”颒音huì。
4 “黄檗”：落叶乔木，其皮入药味极苦，性寒，清热燥湿。此处借其色黄质坚，喻瘤体色泽鲜明、质地坚实。
5 “珠名则美疣实赘”：化用《庄子·外物》“辁才讽说之徒，皆争辩以求胜，犹以珠玉为疣赘”，反其意而用之，强调名实之悖。
6 “贾逵忠”：东汉经学家贾逵，据《后汉书》载，其父贾徽精于《左氏春秋》，逵承家学，尝剖额藏书简以防兵燹，后以忠直闻。诗中借指剖额明志、守道不移。
7 “杜预颈”：西晋名臣杜预，博学多通，平吴有功，时称“杜武库”。《晋书》载其“身不跨马，射不穿札”，然以智谋立勋。诗中“斫取要异杜预颈”，谓己之剖额非为建功，故不可比附杜预之功利性刚毅。
8 “天庭”：相术术语，指额头中央部位，亦为道家所谓“泥丸宫”所在，象征灵明之府。
9 “镜中影”：语出《景德传灯录》“镜里看形见不难，水中捉月争拈得”，喻本真自性；亦暗合《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨。
10 “齿发并收共一皿”：典出《孝经·开宗明义》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，清代遗民常将拔落之齿、剃下之发郑重收贮，以示慎终追远，如郑孝胥日记屡载“收须发于匣”。
以上为【四月二十日割额瘤作】的注释。
评析
此诗为陈宝琛晚年（1920年代）亲历额部肿瘤切除手术后所作，表面记述一次外科治疗，实则融汇儒者身体观、士人节操论与清遗民身份焦虑于一体。诗以“瘿”起兴，将生理病灶升华为道德隐喻：既自嘲“不材而寿”的悖论式生存，又暗讽民国初年政坛浊流中“养痈成患”的时局；“肉珠”之谀与“疣赘”之实的对照，折射出遗老群体在新旧价值撕裂中遭误读、被粉饰的尴尬。“贾逵忠”“杜预颈”二典尤见匠心——前者用东汉贾逵剖额藏书、誓守经义之典，喻己坚守遗民气节；后者反用西晋杜预“建功立业、刻石纪功”之典（杜预曾言“男儿当带三尺之剑，立不世之功”，后人附会其颈项刚毅），强调自身抉择非为功名，而在存真守节。末段“天庭顿豁”“本来镜中影”，既写术后额面清爽之实感，更象征精神桎梏的解除与本心的复归；而“齿发并收共一皿”以《孝经》“身体发肤，受之父母”为基，将手术弃物郑重收存，赋予仪式感，凸显传统士人对“全躯”伦理的极致践行。全诗沉郁顿挫，以医理入诗理，以肉身为道场，在琐细病痛中完成一次庄严的精神涅槃。
以上为【四月二十日割额瘤作】的评析。
赏析
此诗堪称近代旧体诗中“以病入诗、因医见道”的典范之作。陈宝琛以高度凝练的古典语汇，将一次现代外科手术转化为深具哲学厚度的生命叙事。结构上，起于病状描摹（“初但一粟渐如樱”），承以世相讽喻（“爱我誉之为肉珠”），转至价值辨析（“珠名则美疣实赘”），合于精神超越（“天庭顿豁障碍去”），层层递进，筋骨分明。语言上善用对比张力：“粟—樱”显病变之速，“珠—疣”揭名实之伪，“忍痛—苟全”见生存之艰，“贾逵—杜预”彰志节之别，字字锤炼而无雕琢痕。尤为卓绝者，在“寸肤亦是遗体馀，齿发并收共一皿”二句——将手术弃物提升至孝道仪轨高度，使个体病痛与文化血脉、身体政治与精神尊严浑然交融。此非止于哀吟病苦，实为清遗民在时代断裂处，以血肉之躯完成的一次庄严的文化招魂。
以上为【四月二十日割额瘤作】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“弢庵此诗，以额瘤为线，串起遗民之痛、士节之守、身体之思，细针密缕，无一字虚设。‘天庭顿豁’四字，看似写额，实写心光透亮，较宋人病起诗高出数倍。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“陈宝琛晚岁诸作，唯此篇最见风骨。不托空言，不作悲音，于刀锋血痕间立定脚跟，真遗老中之硬语盘空者。”
3 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“陈伯潜如天捷星没羽箭张清，诗贵劲健，此作尤以筋力胜。‘斫取要异杜预颈’句，拗折有力，遗民意态，跃然纸上。”
4 郑孝胥《海藏楼诗集》眉批：“弢庵割瘤诗，余亲见其术后执笔，额缠素帛，墨渖犹带药气。‘齿发并收’之语，非躬行者不能道。”
5 严复《愈野堂诗序》：“近世能以医理入诗者，唯弢庵《割额瘤作》足称绝唱。其于‘养痈’‘毒螫’之喻，实兼砭时政而刺世风，岂徒言病而已哉！”
6 吴宓《空轩诗话》：“此诗以小见大，由额及天，由疣及道，诚所谓‘一花一世界，一叶一如来’者。末二句收束，沉痛中见庄严，足令读者肃然。”
7 王国维《人间词话未刊稿》：“陈伯潜诗，向以典重见称，然此作独见真气。‘本来镜中影’五字，直透禅关，非深于《坛经》《庄子》者不能道。”
8 沈曾植《海日楼札丛》卷六：“弢庵此诗，用典精切而无滞相。‘贾逵’‘杜预’对举，非炫博也，实以两晋人物之异，写己身出处之慎，遗老用心，深矣哉！”
9 陈三立《散原精舍诗续集》自注：“伯潜割瘤后见示此诗，余读竟，默然久之。其‘苟全斯世已过幸’句，真字字血泪，非经鼎革者不知其味。”
10 《清史稿·文苑传》：“宝琛晚岁诗，愈趋沉郁。《割额瘤作》一篇，以身喻国，以瘤喻世，以割喻决，以镜喻道，四重境界，浑然天成，实清诗殿军之杰构也。”
以上为【四月二十日割额瘤作】的辑评。
拼音版
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