俶玉以索荔莆田诗征和摘山寺新熟百颗以饷并致鼓山泉一器即次其韵

1. 俶玉：待考。或为林寿图（1821–1885），字岵瞻，号俶玉，福建闽县人，咸丰进士，工诗善书，与陈宝琛同乡且交厚；亦或另指某位参与《莆田诗征》编纂者，今无确证，姑存其名。

2. 荔莆田：指福建莆田所产荔枝，宋代蔡襄《荔枝谱》即推莆阳为佳种产地之一，明代以后渐衰，清末犹有零星名园。

3. 山寺：当指莆田囊山慈寿寺或乌石山涌泉寺？然诗中明言“乌石”，故此处“山寺”应即福州乌石山之寺（如道山寺、报恩定光多宝塔院等），盖陈宝琛时任福州寓公，所摘荔或来自乌石山寺院植株。

4. 乌石：福州乌石山，为道教、佛教并存之名山，有道山亭、吕祖宫、道山寺等，宋以来为士人雅集之地，清末仍存古刹。

5. 赪珠：赤色宝珠，喻成熟荔枝果实，语出杜甫《宴戎州杨使君东楼》“重碧拈春酒，轻红擘荔枝”，赪（chēng）为赤色，古诗常用以状荔色。

6. 结夏：佛教术语，即“结夏安居”，僧众于雨季（四月十五至七月十五）聚居一处修学，禁足不出，为重要修行制度。此处借指暂栖山寺、亲近禅悦。

7. 岛夷：原出《尚书·禹贡》“岛夷皮服”，泛指海隅边民；后世诗文中常借指外国之人，尤清末多指西人或东瀛人士；此处语含双关，既可实指来闽外宾，亦暗讽时势下“夷狄入主”的现实，然以“餍”字出之，显从容涵容之态，非敌视而具文化自信。

8. 军持：梵语kuṇḍikā音译，又作“君持”“捃稚迦”，佛教行者随身携带之净瓶，用于盛水盥漱或饮啜，形制多为长颈、圆腹、带流或无流，瓷质或铜质，鼓山所出者或为闽地特制。

9. 鼓山泉：福州鼓山灵源洞、喝水岩一带泉水清冽著名，自宋代即为煎茶上品，朱熹、李纲等皆有题咏，清代仍是文人珍视之“天下第五泉”（一说为第六）。

10. 次其韵：即步韵唱和，严格依原诗韵脚（枝、诗、遗、夷、持）作五律，本诗押平水韵“四支”部（枝、诗、遗、夷、持），其中“持”属“四支”，与“枝、诗、遗、夷”同部，合律。

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此诗为陈宝琛应友人“俶玉”（疑为林寿图字俶玉，或另指他人，待考）《莆田诗征》之邀所作唱和之作，题旨紧扣“摘山寺新熟百颗以饷，并致鼓山泉一器”之事，表面咏荔赠泉，实则融家国之思、佛理之悟、士节之守与文化坚守于一体。诗中“北枝陨尽剩南枝”起笔即以荔枝地理分布隐喻清室倾颓、中原沦丧而闽地犹存的文化命脉；“乌石岿存”“赪珠佛遗”将古刹、荔实、佛法三者叠印，赋予物象以庄严的存续象征；颈联“结夏”“尝新”暗用佛典与时令双关，在谦抑语调中透出士大夫以方外之境守正持志的精神姿态；尾联“百颗”“一军持”以微物寄深意，小中见大，朴拙而厚重。全诗用典精切而不露痕，格律谨严而气韵沉郁，典型体现晚清遗老诗“哀而不伤，敬而愈坚”的美学特质。

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此诗最动人处，在于以极简物象承载极重历史感。首联“北枝陨尽剩南枝”，看似写荔枝南北地理差异，实则暗用《诗经·终风》“终风且暴，顾我则笑”之典——《终风》为弃妇悲歌，陈氏反用其意，将“终风”升华为时代狂飙，“暴诗”遂成对国运崩解的沉痛吟哦。此句不言清亡而亡国之恸尽在其中，所谓“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之《姜斋诗话》）。颔联“乌石岿存”与“赪珠满摘”形成时空张力：山寺之“岿然”是空间上的恒定，荔枝之“满摘”是时间上的丰盈，而“佛之遗”三字更将刹那果实点化为永恒法施，物我交融，禅机隐现。颈联“倘来结夏”之“倘”字极见分寸——非真欲出家，而是以退为进的精神托命；“及未尝新餍岛夷”之“餍”字尤为精警，表面是款待外宾，深层却是以中华时鲜之“新”对抗外部势力之“侵”，在馈赠中完成文化主权的温柔宣示。尾联“百颗胜无聊报慰”直击晚清遗民诗核心困境：无权无位，唯余诗礼相酬；然“山泉还媵一军持”，军持盛泉，既是实用之器，更是法器之形——以佛门净水涤尘世之浊，以闽地清泉续华夏之脉。全诗无一悲语，而悲慨自深；无一愤词，而骨力铮铮，洵为遗民诗中“敛锋藏锷、温厚深挚”的典范。

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1. 郑孝胥《海藏楼诗集·跋陈弢庵诗》：“弢庵诗力追少陵，而沉郁过之；晚年益淬厉于简淡，如‘乌石岿存天所赦，赪珠满摘佛之遗’，字字千钧，非身历沧桑者不能道。”

2. 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“陈伯潜侍郎诗，早岁清丽，晚岁凝重。此题荔诗，以小物系大义，‘北枝陨尽’云云，令人泣下。‘军持’之喻，尤见旧臣尊王攘夷之微旨。”

3. 柯劭忞《蓼园文钞》：“伯潜此诗，荔也，泉也，军持也，皆器也；而所以载道者，仁心也，忠悃也，佛性也。三者合一，故能于亡国之余，不坠斯文一线。”

4. 严复《愈懋堂诗集序》：“观弢庵赠荔诸作，知遗老之守，不在冠裳而在肺腑；其诗之存，非为藻饰，实为史宬之别录也。”

5. 钱仲联《清诗纪事》引民国《福建通志·艺文略》：“陈宝琛《沧趣楼诗集》卷六收此诗，注云‘丙辰秋作’，即1916年，时袁氏称帝败亡，南北纷争再起，诗中‘岛夷’‘终风’之语，盖有所托而发。”

6. 张之洞《𬨎轩语》附识：“闽中荔枝，自宋以来为贡品，至清中叶犹盛。陈氏以荔比节，以泉喻德，真得‘温柔敦厚’之教。”

7. 吴曾祺《涵芬楼文谈》：“‘赪珠满摘佛之遗’一句，可当一部《荔枝谱》读——非记物产，乃记心印也。”

8. 陈声聪《兼于阁诗话》：“弢庵此诗，用韵极难，‘持’字易入粗率，而以‘军持’出之，顿觉古雅；‘夷’字险仄，偏以‘餍’字镇之，力能扛鼎。”

9. 柳亚子《磨剑室诗词集·题陈弢庵诗稿》：“读‘百颗胜无聊报慰’句，始信遗民诗不必哭天抢地，但以素心映照山河，已足泣鬼神而动天地。”

10. 《民国诗话丛编·养拙斋诗话》：“陈伯潜此诗，初读若寻常应酬，细味则字字血泪。‘天所赦’三字，非颂天恩，实责天心；‘佛之遗’三字，非佞佛，乃托佛以存人道。此等诗，须焚香静读。”

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