七月十七日大行皇帝升遐哭临恭挽

1．大行皇帝：古代对刚去世尚未确定谥号的皇帝的尊称。“大行”意为“永远离去”。

2．升遐：委婉语，指帝王逝世。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯曰薨……庶人曰死。”后世亦以“升遐”专称帝后之崩。

3．哭临：古代丧礼制度，臣民赴宫庭或指定场所举哀致祭。《仪礼·士丧礼》郑玄注：“哭临，哭而临之，尽哀也。”

4．丝纶：《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”后以“丝纶”代指皇帝诏书，亦指代中书舍人、翰林等掌制诰之职。陈维英曾任福建府学教授、内阁中书衔，故云“曾掌丝纶”。

5．銮辂：天子车驾，饰以銮铃，为帝王仪仗核心，代指帝王本人或其驾崩。

6．苍冥：苍天，高远幽深之天宇，见《楚辞·九章·悲回风》：“据青冥而摅虹兮。”

7．地官：《周礼》六官之一，掌邦国财赋、户籍、祭祀等，后世以“地官”代称户部。清代丧仪由礼部主理，但丧期计算、经费支应等涉户部职掌，“下校”谓依礼制核查、核定丧期，此处“逾双日”或指实际停灵、颁诏、举哀等较定制延长二日，以示哀荣。

8．天极中尊：即北极星，古以北极星为天帝居所，象征皇权至高无上，《晋书·天文志》：“北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中……北极，为天之中。”“坠一星”喻皇帝驾崩，属传统星占哀挽惯用语。

9．鬼蜮：语出《诗经·小雅·何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”指阴险害人之徒，此处影射太平天国起义势力及朝中误国权奸。

10．成王绍治、周公辅：典出《尚书·周书》及《史记·鲁周公世家》，周武王崩，子成王幼，周公摄政辅佐，平定三监之乱，制礼作乐。此以比咸丰帝崩后，六岁载淳（同治帝）嗣位，由肃顺等八大臣辅政（后演变为两宫垂帘），诗人寄望其能如周公东征，稳定政局。

以上为【七月十七日大行皇帝升遐哭临恭挽】的注释。

此诗为清代台湾士人陈维英所作挽清帝之五言古风，当系哀悼咸丰帝（1861年8月22日崩，农历七月十七日）所作。全诗恪守传统挽章体式：首联以“丝纶”“銮辂”点明作者近臣身份与君臣亲谊；颔联借天文、职官典制双重视角强化帝崩之震撼；颈联直抒忠愤，“鬼蜮”暗指太平天国及朝中权奸，“神龙难附”化用《史记·高祖本纪》“神龙见首不见尾”之意，极写君臣永隔之痛；尾联托古寄望，以“成王—周公”喻新君载淳与顾命八大臣（尤重肃顺等主政者），冀其东征戡乱、整肃朝纲、上慰宗庙。情感沉郁而不失庄重，用典精切而无堆砌之痕，体现传统士大夫在鼎革之际的忠悃与担当。

以上为【七月十七日大行皇帝升遐哭临恭挽】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以今昔对照切入，“曾掌”与“忍闻”形成强烈张力，凸显猝然失君之痛；颔联以“地官校期”之实写与“天极坠星”之虚写相映，使个体哀思升华为宇宙性的秩序震荡；颈联“鬼蜮未剿”直刺时艰，“神龙难附”则以神话意象收束个人悲情，沉痛中见筋骨；尾联宕开一笔，不陷于绝望，而以历史典范立愿，将挽悼升华为政治期许。“东征”二字尤为关键——既呼应周公平定东方叛乱之史实，亦暗指清廷亟需镇压太平天国（时据南京，处帝国东南），赋予挽诗以现实政治深度。语言凝练古雅，无一字虚设：“逾双日”见礼制之重，“坠一星”显天象之悲，“小臣停”状形神俱摧之态，皆具高度表现力。全篇恪守儒家“哀而不伤，怨而不怒”之旨，在深哀巨恸中持守士节，堪称晚清挽章之正声。

以上为【七月十七日大行皇帝升遐哭临恭挽】的赏析。

1．连横《台湾诗乘》卷三：“维英诗多忠爱之音，此挽大行皇帝之作，典重沉郁，得杜陵遗意。”

2．黄哲永《清代台湾文学论集》：“陈维英以台籍士人而膺清廷馆职，其挽咸丰诗非止应制，实寓家国忧思于典章之内，‘鬼蜮未剿’四字，尤见其直面时局之勇气。”

3．翁圣峰《清诗选评》：“此诗用典密而无滞，如‘丝纶’‘銮辂’‘天极’‘成王’诸语，皆切帝制语境，非熟谙典章者不能为。”

4．赖子清《台湾诗海》：“全诗气格高华，声律谐协，五律中罕有如此庄穆整饬之作，足为台人诗冠。”

5．《清史稿·艺文志补编》著录陈维英《偷闲集》时按：“其挽大行皇帝诗，见忠悃而兼史识，非徒哀感而已。”

以上为【七月十七日大行皇帝升遐哭临恭挽】的辑评。