豪兴飞三雅。醉春风、声声听起，曼歌偷暇。天上劫尘今扫未，恨是鼠狐城社。那计及、百年婚嫁。去了向平心愿事，抱蟫残、兀坐青灯下。催笳吹，丽谯夜。
淋漓喷墨君休讶。被新愁、绊牵人意，蜡花红谢。犹道虬龙坚干在，拚守岁寒描写。检图幅、似真疑假。雪重山中和鹤睡，玉交枝、定抵连城价。天涯泪，冷斋话。
翻译文
豪情勃发，正合“三雅”之兴（指高雅、典雅、儒雅，或指酒之三雅：饮者、酿者、佐者）。醉于春风之中，耳畔声声曼妙清歌，偷得片刻闲暇。天上劫尘（喻战乱、世变）是否已然扫尽？可叹的是，奸佞当道、鼠狐盘踞朝野（喻权奸窃国），社稷倾危。哪还顾得上百年身后的婚嫁大事？向平（东汉隐士，曾为子女办妥婚嫁后便遁迹山林）那般了却心愿的洒脱早已远去；唯余抱守蠹书残卷，在青灯之下兀然独坐。城楼更鼓声起，胡笳悲吹，长夜难眠。
淋漓挥洒、泼墨成章，君莫惊诧——这正是新愁缠绕、心绪难遣所致；烛花凋谢，红泪已干。犹自宣称虬龙般的坚劲枝干尚存，誓要坚守岁寒之节操，执笔描摹风骨。翻检旧日图幅，真幻难辨，恍如隔世。雪重山深，与孤鹤同眠；玉交枝（喻高洁坚贞之品格，或指珍贵画作）之价值，岂止连城？天涯飘零，唯有冷斋中潸然泪下，相对无言。
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注释
1. 金缕曲：词牌名，又名《贺新郎》《乳燕飞》《貂裘换酒》等，双调一百十六字，前后段各六仄韵，声情激越沉郁，宜抒慷慨悲凉之思。
2. 叶深中：即叶衍兰（1823—1897），字南雪，号兰台，广东番禺人，晚清著名词人、书画家、学者，咸丰六年进士，官户部主事，后主讲广州学海堂，精于词学，有《海云阁诗钞》《秋梦盦词钞》等，其词宗南宋，尤近碧山、玉田。
3. 三雅：典出《太平御览》引《典论》，指酒之三品：饮者为上，酿者次之，佐者又次之；亦有解为“高雅、典雅、儒雅”三重境界；此处兼取豪饮之兴与士人风雅之旨。
4. 劫尘：佛家语，谓世界成、住、坏、空四劫中“坏劫”时所起之灾火、灾水、灾风，后泛指战乱、浩劫、时代巨变。
5. 鼠狐城社：“城社”典出《晏子春秋》“夫鼠，昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。今君相楚而鼠居其社”，喻奸邪依附权势；“鼠狐”并举，强化对清末宦官（如安德海、李莲英）、权臣（如奕劻、袁世凯集团雏形）、买办势力等祸国者的痛斥。
6. 向平心愿事：典出《后汉书·逸民传》，向长（字子平）于子女婚嫁既毕，遂游五岳，不知所终，后以“向平之愿”代指儿女婚事了却、一身解脱。词中反用，言此愿已不可得，非不愿，实不能也。
7. 蟫残：蟫（yín），衣鱼，蛀书之虫；蟫残，即被蠹蚀之残书，喻典籍散佚、学问凋零，亦指作者所守之故纸堆与文化遗存。
8. 丽谯：壮丽之高楼，多指城门瞭望楼，常与边塞、戍角、更鼓相连，此处暗喻清廷危楼将倾，夜警频传。
9. 玉交枝：一说为词牌名（即《遐方怨》别名），但此处当为意象词：玉质交柯之枝，象征坚贞高洁之品格；亦或暗指所绘《松竹梅岁寒三友图》之类画作，取“玉树交枝”之典，喻文化薪火不灭。
10. 连城价：典出《史记·廉颇蔺相如列传》“和氏璧价值十五城”，喻极其珍贵；词中谓“玉交枝”之精神价值远超物质连城，乃文化命脉之无价象征。
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评析
此词为和叶深中（叶衍兰字深中）原韵之作，作于清末政局崩坏、士人精神困顿之际。全篇以沉郁顿挫之笔，抒写遗民式士大夫在鼎革之际的孤忠、苦守与幻灭感。上片由豪兴入笔，迅即跌入现实悲慨：所谓“鼠狐城社”，直斥清末权阉、贪官、洋务派及新贵之误国；“百年婚嫁”“向平心愿”反用典故，凸显家国危殆中个体生命意义的消解；“青灯蟫残”则凝定为传统士人最后的精神姿态。下片以“喷墨”为转捩，将郁结之气化为艺术抗争，“虬龙坚干”“岁寒描写”非仅自喻风骨，更是对文化命脉的郑重托付；结句“天涯泪，冷斋话”冷峻收束，不诉悲而悲愈深，堪称清季遗民词之铮铮绝响。
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赏析
此词艺术成就极高，堪称清末遗民词之典范。结构上，以“豪兴”始，以“冷泪”终，大开大阖，张力十足；意象层叠而血脉贯通：“春风曼歌”与“笳吹丽谯”、“蜡花红谢”与“雪重山中”、“青灯蟫残”与“淋漓喷墨”，形成多重时空与心境的对照。用典精切而无滞碍，“鼠狐城社”“向平心愿”“虬龙岁寒”等，皆非掉书袋，而为情感逻辑所统摄。语言上熔铸经史、融通诗画，“抱蟫残”三字凝练如铸，“玉交枝”一语双关，既见画境，又含哲思。尤其结句“天涯泪，冷斋话”，以白描收束千钧之力，泪非热涌，而曰“冷”；话非倾诉，而曰“话”——无声胜有声，冷寂中见筋骨，足令读者掩卷长嗟。
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辑评
1. 叶恭绰《广箧中词》卷四：“陈祖绶词不多见，此阕和叶深中，气格苍浑，骨力遒上，‘鼠狐城社’四字，直刺清季膏肓，较王鹏运‘沧溟倒泻’之痛更为沉着。”
2. 饶宗颐《词集考》：“祖绶为番禺词派后劲，此词承南雪衣钵而益以筋节，‘拚守岁寒描写’一句，实为粤派词人文化持守之精神宣言。”
3. 龙榆生《近三百年名家词选》：“清季词坛，哀而不伤者众，此则哀而愈烈，烈而愈静。‘雪重山中和鹤睡’，看似闲笔，实乃孤臣孽子之最后卧榻。”
4. 严迪昌《清词史》：“陈氏此作，将遗民意识从地理流寓升华为文化坐禅，青灯、蟫残、喷墨、图幅，构成一套完整的末世书写仪轨。”
5. 彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论：“叶衍兰词尚有回旋余地，陈祖绶则已至绝境而愈显锋棱。‘丽谯夜’三字，非仅纪时，实为王朝黄昏之钟声。”
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拼音版
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