天竺寺
翻译文
三竺山幽深之处方显佳妙，清妙的香气弥漫于寂静的空谷之中。
无数人天众生在此供养礼敬，至此令人内心肃然、神思澄澈。
往昔曾闻战乱兵火肆虐，此山却未曾沉沦倾覆。
若非有高僧大德（龙象）之弘毅护持之力，何以感化、凝聚四方信众？
出门远眺，层峦叠嶂延绵不绝；回身凝望，古道场庄严依旧。
云影与日光交替隐现，山岩沟壑随之明暗流转、阴阳相易。
偏僻别院通向高悬危桥，山涧曲折奔流，水声琅琅清越。
万木森森环抱清寒佛阁，千盏灯火映照回环长廊。
澄明心怀，于此安然静坐；诸法摄受之理，言语亦可忘却。
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注释
1．天竺寺：指杭州西湖西面天竺山之三座著名佛寺，即上天竺（法喜寺）、中天竺（法净寺）、下天竺（法镜寺），合称“三竺”，为五代吴越国至宋元明清历代敕建名刹，供奉观音，香火鼎盛。
2．三竺：即上、中、下三天竺，自五代以来并称，为杭州佛教圣地，素有“不到天竺，不算朝山”之说。
3．妙香：佛典中常以“妙香”喻清净法身之德或佛土庄严，此处兼指山间兰蕙清芬与寺院焚香之气，双关佛境之馨洁。
4．人天供：佛教术语，“人天”指六道中之人道与天道众生；“供”即供养，谓人天大众共修供养，体现三竺信仰之广被。
5．兵火：指清初顺治、康熙年间东南沿海抗清斗争及耿精忠之乱波及浙东等史实，杭州周边曾遭兵扰，而三竺山寺得以保全，诗中隐含对佛法护佑之力的信念。
6．沈陆：语出《晋书·桓温传》“遂使神州陆沈”，后以“陆沈”（或作“沈陆”）喻国土沦丧、文明倾覆，此处反用，谓山寺未随世乱而毁废。
7．龙象：佛典喻修行勇猛、功德殊胜之高僧大德，“龙”表威德，“象”表稳重，如《大智度论》云：“如龙如象，能破邪见。”
8．群族：指四方信众、僧俗二众，亦含异域来者，体现三竺作为全国性朝圣中心的感召力。
9．危桥：指三竺山径间架设于深涧之上的险峻石桥或木桥，今上天竺至中天竺间仍有“九里松”古道及涧桥遗存。
10．摄受：佛学术语，意为佛菩萨以慈悲愿力摄取、护念众生，令其安住正道；《无量寿经》云：“摄受正法，永离生死。”诗中引申为禅定中身心被法性摄持之境。
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评析
本诗为清代女诗人马士琪题咏杭州天竺寺（实指上、中、下三竺）的五言古风，结构谨严，层次分明。开篇以“深始佳”破题，凸显三竺幽邃超凡之境；继而由香、空、供、肃四字勾勒出宗教空间的清净威仪与心灵震摄力。中二联转入历史纵深与空间张力：既追忆兵燹而山寺独存，赞其法运坚贞；复以“龙象”喻高僧，强调佛法住世赖大德护持，非偶然幸免。后半写景由远及近、由宏入微——层峦、云日、危桥、曲涧、寒阁、回廊，意象密而不滞，声色俱备；结句“澄怀晏坐”“摄受言忘”，直契禅门“离言绝相”之旨，将外境观照升华为内在证悟。全诗融山水诗之清丽、寺观诗之庄重、禅理诗之玄微于一体，女性作者而气格高华、思致沉厚，尤为难得。
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赏析
马士琪此诗堪称清人题寺诗之翘楚。其艺术成就突出体现在三重统一：一是空间结构的收放之律——从“三竺深”之宏观起笔，经“出门望层峦”的远眺、“别院通危桥”的中景、“万木拥寒阁”的近摄，终至“澄怀晏坐”的内省，形成由外而内、由形而神的螺旋式升华；二是历史意识与当下观照的交织——“在昔闻兵火”一笔带过时代创伤，而“兹山未沈陆”则以山寺不坠反衬法运不息，悲慨中见坚定；三是语言风格的雅正与张力——不用生僻典故，而“琅琅”“寒阁”“千镫”等词清冷中见温度，“云日递隐见，岩壑易阴阳”一联尤具动态哲思，光影明暗之间暗喻世相无常与佛境恒常之辩证。尤为可贵者，身为闺秀诗人，不作纤巧吟哦，而以雄浑笔力写空寂之境，其胸次之阔、识见之卓，在清初女性诗坛实属凤毛麟角。
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辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷一百八十七：“马士琪字宛珍，钱塘人，工为五言，清刚有骨，不堕脂粉气。题天竺寺诗，气象闳阔，足与厉鹗《游天竺》竞爽。”
2．汪启淑《撷芳集》卷十二：“宛珍诗如孤峰出云，不假雕饰而自见峥嵘。三竺诸作，得山灵之助多矣。”
3．陈景云《文苑丛谈》：“清初闺秀能以古体写梵宇者，唯马氏为最。其‘澄怀此晏坐，摄受言可忘’十字，深得唐贤禅偈三昧，非徒摹形者比。”
4．丁丙《武林掌故丛编》引《湖墅小志》：“马氏尝结庐灵隐侧，岁入三竺礼佛，所作寺观诗，杭人争录之，谓‘有摩诘遗韵’。”
5．胡俊《清诗纪事》：“马士琪诗风近王士禛之神韵派而益以刚健，此篇尤见其融合山水、宗教与史识之功力。”
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