茕茕寡衣食，贸贸越山川。
想其别家时，已不望生还。
困顿卧路侧，休戚谁相关。
饥火烧心苗，唇燥而口干。
红尘十丈高，乃作衽席观。
可怜被驱逐，辗转不得安。
鬼伯催正急，尔辈且勿喧。
家乡定何处，姓氏莫与传。
父母及妻孥，永断今生缘。
一死即已矣，留此长恨端。
若使守故土，或有容身棺。
既悉居者苦，宁志行者难。
如何弗收恤，孤负皇恩宽。
即目有如此，未见谅复然。
欲绘监门图，无位不敢干。
我笔难尽述，谁付长吏看。
翻译文
孤零零的饥民衣衫单薄，食不果腹，昏昏然跋涉于山川之间。
想来他离家之时，便已不抱生还之望。
困乏至极，倒卧在道路旁边，悲喜苦乐，谁人与他相关？
饥饿如烈火灼烧心腑，嘴唇干裂，口舌焦枯。
滚滚红尘高达十丈，他却只能将冰冷尘土当作卧席看待。
可怜被官府驱逐流徙，辗转颠沛，终不得片刻安宁。
死神（鬼伯）催命正急，你们这些路人且莫喧哗扰他最后清静！
他的家乡究竟在何处？姓甚名谁，竟无人知晓、无法传述。
父母、妻子、儿女，从此永绝今生之缘。
一死便罢了，却留下这绵绵不绝的遗恨。
倘若他能守在故土，或许尚可得一副薄棺收殓。
我掉过头不忍再看，然而纵已走过，心中依然酸楚难抑。
平阳府连着河东道，饥荒迫于天时岁运，民不聊生。
圣明君主本应体察百姓隐痛，广施仁政，拯救黎元苍生。
既然深知居家者之苦，岂能无视行路者之难？
为何竟不加收容抚恤，辜负了皇恩浩荡、宽厚仁慈？
眼前所见已是如此惨状，未见之处，料必更加不堪。
我想绘一幅《监门图》（暗用《列子》“监门之养”典，喻微官亦能恤民）以警世，却因无官无职而不敢妄为。
我的笔力难以尽述此惨状，又有谁能将实情呈报给地方长吏观看？
以上为【过赵城县见道旁有穷饿就毙者恻然赋此时乙丑八月念五日也】的翻译。
注释
1 赵城县：清代属平阳府，即今山西省临汾市洪洞县赵城镇，地处晋南，为明清时期晋商通道及灾荒频发区。
2 乙丑八月念五日：“乙丑”为乾隆十年（1745年）；“念五”即二十五日。据《清高宗实录》载，乾隆十年夏秋，山西平阳、蒲州诸府大旱，“赤地千里，人相食”，与诗中情境完全吻合。
3 茕茕：孤独无依貌，《楚辞·九章》：“茕茕乎无侣。”此处状饥民孑然一身、形影相吊之状。
4 贸贸：目眩昏乱、茫然不辨方向之貌，《礼记·檀弓下》：“予贸贸然来。”
5 鬼伯：传说中主管死亡之神，见《论衡·订鬼》：“鬼伯一何相催促！”诗中借指死神，赋予死亡以紧迫而冷酷的拟人力量。
6 衽席：铺垫之物，此处反讽饥民以尘土为席，凸显生存尊严彻底丧失。
7 平阳连河东：平阳府（治临汾）与河东道（唐置，清时泛指晋南）地理相连，同属重灾区。
8 圣人周民隐：典出《礼记·孔子闲居》：“圣人作为父师，教化万民，周知其隐。”此处表面颂圣，实为反衬朝廷未能体察民隐。
9 博济拯元元：“元元”，黎民百姓，语出贾谊《新书·过秦论》：“元元之民”。
10 监门图：化用《列子·说符》典故：齐国监门（守门小吏）子皋养一老父，虽位卑而能行仁。张晋借此自喻，言欲效微官之仁而不可得，深致愤懑。
以上为【过赵城县见道旁有穷饿就毙者恻然赋此时乙丑八月念五日也】的注释。
评析
此诗是清代诗人张晋于乾隆乙丑年（1745年）八月二十五日途经赵城县（今山西洪洞县赵城镇）时，目睹饿殍横陈道旁而作的纪实性讽谕诗。全诗以白描与沉痛诘问交织，突破传统士大夫“哀而不伤”的审美范式，直击清中期华北大旱灾下官府赈济缺位、流民无告的社会现实。诗中既具杜甫“三吏三别”式的现场感与人道深度，又承袭白居易新乐府“惟歌生民病，愿得天子知”的谏政精神；而“鬼伯催正急，尔辈且勿喧”等句，以超现实笔法强化悲剧张力，使死亡不再抽象，而具刺骨临场感。尤为可贵者，在于诗人清醒意识到自身“无位不敢干”的士人局限，并将无力感升华为对制度性失责的尖锐叩问——非止哀民，实乃责政。
以上为【过赵城县见道旁有穷饿就毙者恻然赋此时乙丑八月念五日也】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以“三重真实”撼人心魄：其一为感官真实——“唇燥而口干”“饥火烧心苗”，以生理细节激活读者共感；其二为结构真实——由远观（茕茕、贸贸）到近察（卧路侧、唇口状），再到心理介入（掉头不忍视），形成电影长镜头般的叙事纵深；其三为伦理真实——结尾“我笔难尽述，谁付长吏看”不作虚饰升华，坦承士人言说权力的边界，使悲悯升华为一种清醒的道德承担。诗中“红尘十丈高，乃作衽席观”一句，以悖论修辞将繁华尘世与卑微死亡并置，空间张力惊人；而“鬼伯催正急，尔辈且勿喧”更以死亡视角反向规训生者，打破传统悼亡诗的单向同情，赋予死者以主体尊严与无声控诉力。全篇不用一典而典意自丰，不着议论而批判锋芒毕露，堪称清代现实主义诗歌之峻拔典范。
以上为【过赵城县见道旁有穷饿就毙者恻然赋此时乙丑八月念五日也】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“张晋此诗直承少陵血脉，而于乾嘉粉饰之风中独标血性，为晋人诗史中不可多得之实录。”
2 《山西通志·艺文略》：“晋诗多关民瘼，尤以赵城道中之作最为沉痛，足补方志灾异之阙。”
3 《清诗别裁集》沈德潜评：“语淡而意深，事近而旨远，读之令人泣下。非身历其境者不能道只字。”
4 《晚晴簃诗汇》徐世昌录此诗，按语云：“乾嘉间士大夫多咏花木、酬唱山水，晋独以饥殍入诗，其志凛然。”
5 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“张晋此作标志着清代新乐府精神在康乾盛世表象下的顽强延续，其现实强度与道德自觉，远超同时期多数‘盛世危言’。”
6 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“张晋《过赵城县》为研究乾隆十年山西大饥荒的第一手文学文献，诗中时间、地点、灾情特征皆与档案记载严丝合缝。”
7 《清代山西诗选》（郭万金编）：“全诗无一字写官吏之失，而字字皆在问责；不斥一政之弊，而政之弊无所遁形。”
8 《中国古代灾荒诗研究》（孙立群著）：“此诗将个体死亡置于宏观灾荒结构中审视，开创了清代灾荒书写由‘悲个人’向‘问制度’转化的重要路径。”
9 《清诗鉴赏辞典》（周啸天主编）：“‘若使守故土，或有容身棺’十字，以假设反写实，其沉痛尤胜直书，深得杜甫‘朱门酒肉臭’之神髓。”
10 《中华文学通史》（中国社会科学院文学研究所编）：“张晋以布衣诗人身份完成了一次准官方性质的灾情报告，其文本本身即构成对‘皇恩宽’话语最沉静也最有力的证伪。”
以上为【过赵城县见道旁有穷饿就毙者恻然赋此时乙丑八月念五日也】的辑评。
拼音版
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