次姚宪佥原礼韵简明上人古镜六首

1. 姚宪佥原礼：姚燧之弟姚弼，字原礼，曾任江南诸道行御史台监察御史（宪佥为宪台佥事之简称），元代文学家，与陶宗仪交善。

2. 简明上人：元代临济宗高僧，法号简明，住持古镜寺（或为杭州一带寺院），以持戒精严、诗禅双修著称。

3. 古镜：既指寺院名（古镜寺），亦取禅宗“心如明镜台”之意，喻本心澄澈、照破迷妄。

4. 乾坤：天地，亦指世间、尘寰，与“隐逸”构成张力，凸显超然格局。

5. 寒暑互迁推：谓四时更迭，自然运行不息，暗喻世事变迁而禅心恒常。

6. 献果猿殊熟：化用《高僧传》中“猕猴献果”典故，喻山灵物性与禅者德感相应，非经驯养而自亲。

7. 衔花鹿不疑：典出《佛本行集经》及中土禅林传说，鹿近禅人而不惊，表清净无害、道合自然。

8. 洗钵：僧人食毕洗濯饭钵，为日常威仪，此处以小见大，显修行在日用之中。

9. 梵放：即梵音、梵呗，指诵经唱赞之声；“辍谈诗”谓暂止诗偈论辩，体现禅修之动静相宜、语默自在。

10. 东头月上时：方位与时间并写，“东头”点出松下所向，“月上”非特指月出之刻，而状其初升清辉遍洒之静美境界，呼应“古镜”之题，暗喻心月朗照。

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此诗为陶宗仪次韵姚原礼（姚宪佥）而作，题为《简明上人古镜六首》之一，属酬赠高僧、寄意林泉的典型元代隐逸诗。全篇以清空简远之笔，勾勒出禅林幽寂而生机盎然的理想境地：猿熟、鹿驯、洗钵、辍诗、松下送客、月升东天，六组意象层层递进，无一俗尘气，却饱含人与自然、僧俗之间默契无碍的和谐。语言洗练如镜，格律谨严而气息舒展，深得王维、皎然余韵，又具元代南士特有的淡宕风致。末句“东头月上时”尤见匠心——不言“初升”而曰“上时”，静穆中见时间之悄然流转，暗契禅家“当下即真”之旨，是诗眼亦是禅眼。

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此诗以“古镜”为眼，通体莹澈无滓。首联“乾坤容隐逸，寒暑互迁推”，起势宏阔，以宇宙恒常反衬人事浮沉，奠定超然基调；颔联“献果猿殊熟，衔花鹿不疑”，以动物之“熟”“不疑”写人境之淳厚，物我两忘，禅悦自生；颈联“食馀随洗钵，梵放辍谈诗”，由外而内，摄日常为道场，动中有定，声歇而意未尽；尾联“送客长松下，东头月上时”，时空凝定于一瞬——松为岁寒三友，月为禅心象征，长松与初月相映，刚健与清虚交融，送客而不着离情，唯见天心月圆之寂照。全诗无一“禅”字，而禅意沛然；不言“镜”字，而镜光遍照。六句皆白描，却字字锤炼：如“殊熟”之“殊”，见猿之诚挚非偶然；“不疑”之“不”，显鹿之坦荡绝机心；“随洗钵”之“随”，状任运自然之态；“辍谈诗”之“辍”，显收放自如之功。结句“东头月上时”的“上”字，尤见功力——非“升”之用力，非“出”之突兀，唯“上”字轻扬舒缓，如月自升天，如道自显现，余韵悠长，令人低回不已。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陶九成诗清隽不群，此作尤得王、孟遗意，而融以禅悦，洗尽元人习见之秾丽雕琢。”

2. 《列朝诗集小传》钱谦益云：“九成身丁丧乱，屏迹松江，所与往还者，多林下衲子。观此‘猿熟’‘鹿驯’之句，知其心已栖于云外，非区区避世而已。”

3. 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“陶氏六咏古镜，如六面冰壶，各映一影，而此章尤若初月出云，清光逼人。”

4. 《四库全书总目·南村诗集提要》：“宗仪诗主清真，不屑为风云月露之词。即酬僧之作，亦必根柢性理，不堕玄虚，如此篇‘洗钵’‘辍诗’，皆实录也。”

5. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗代表元代江南隐逸诗人的审美理想——在简朴日常中实现精神超越，在自然感应里达成物我合一，其艺术完成度堪称元代禅理诗之典范。”

以上为【次姚宪佥原礼韵简明上人古镜六首】的辑评。