从妹琼娟未婚守志励节甚高寄示言志并见怀之作答之
翻译文
几年来音信渺茫，远隔天涯；未曾料到，昔日吹奏秦箫、向往美好姻缘的你，如今已改梳鲁国女子守节所用的髽髻（象征未婚守志）。
你如黄鹄般放声高歌，清越之音传扬《白雪》雅曲；又似紫鸾独舞于云霄，虽孤高清绝，却焕发出绚烂如霞的光彩。
湘水边的斑竹饱含泪痕，节节挺立，正喻你坚贞自守、气节凛然；古柏长青，并非靠繁花取悦世人，而凭苍劲本色永驻春意——这正是你高洁人格的写照。
千里之外，我裁笺作诗，郑重寄予珍重之意；满腔相思无以尽达，姑且借《楚辞》中“折疏麻”以寄深情（疏麻为神草，折以赠人，表敬爱与慰藉）。
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注释
1．秦箫：典出《列仙传》，萧史善吹箫，与弄玉结为夫妇，后乘凤仙去；此处借指婚恋理想与世俗姻缘。
2．鲁髽（zhuā）：鲁国旧俗，女子守志不嫁者束发为髽髻，髽为丧服或守节所用的椎形发髻，《礼记·丧大记》：“女子髽。”郑玄注：“髽，露紒也，犹男子之括发。”
3．黄鹄：古乐府有《黄鹄曲》，亦为高洁远举之象征，《韩诗外传》载黄鹄一举千里，不与凡鸟同群。
4．白雪：古琴曲名，宋玉《对楚王问》称“阳春白雪”为高深雅乐，喻琼娟志趣高迈、品格清绝。
5．紫鸾：传说中紫色神鸟，常伴仙人，亦为高洁孤芳之喻，《云笈七签》：“紫鸾丹凤，日游轩庭。”
6．湘筠：湘水之竹，即斑竹，相传舜帝二妃泣竹成斑，故称湘妃竹，历来为忠贞守节之象征。
7．节：一语双关，既指竹之竹节，亦喻人之气节，《礼记·中庸》：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。”
8．古柏：象征坚贞不凋、历久弥坚，《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
9．疏麻：香草名，见于《楚辞·九章·思美人》：“折疏麻兮瑶华，将以遗乎下女。”王逸注：“疏麻，神麻也。”后世多用以寄托高洁情谊或深切慰藉。
10．裁诗：剪裁诗句，即作诗；古人谓吟诗须字斟句酌，如裁衣制锦，故称“裁诗”。
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评析
此诗为清代女诗人曹贞秀酬答族妹琼娟守志言怀之作，通篇以高华典重之笔，将伦理操守升华为审美理想。诗中摒弃说教口吻，全借自然意象与神话典故托寓：黄鹄、紫鸾喻其超逸不群，湘筠、古柏状其坚贞恒久，秦箫与鲁髽之对照暗含时代女性在礼教框架内主动选择的精神自觉。尾联“相思聊当折疏麻”，化用《九章·思美人》“折疏麻兮瑶华，将以遗乎下女”，既显学养，更以神话题材消解守节题材的压抑感，赋予传统节烈观以诗意尊严与生命温度。全诗格律精严，对仗工稳，气韵清刚，在清代闺秀诗中属思想性与艺术性高度统一的典范。
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赏析
首联以时空阻隔起笔，“几年消息渺天涯”直写暌违之久，“不道秦箫换鲁髽”陡转生姿——“不道”二字力透纸背，写出对妹之志节既惊且敬的复杂心绪；“秦箫”与“鲁髽”并置，一为婚媾之典，一为守志之仪，文化符号的强烈反差，凸显主体精神的自觉转向。颔联以“黄鹄浩歌”“紫鸾孤舞”构铸双重飞升意象，“浩歌”显其胸襟，“孤舞”彰其独立，而“白雪”“红霞”一冷一暖、一雅一丽，张力中见和谐，极写其内在丰盈。颈联托物言志，“湘筠有泪多成节”化用湘妃典而翻出新境：泪非哀伤，乃凝为节操；“古柏留春不在花”更以逆向思维破除表象依赖——春意不在浮艳之花，而在本真之质，深刻揭示守志之本质是生命内在的恒定力量。尾联收束于深情，“千里裁诗”见郑重，“相思聊当折疏麻”则将伦理敬意升华为楚骚式的神圣馈赠，疏麻非俗物，乃心香一瓣，使全诗在庄重中透出温厚隽永。通篇无一“节”“烈”直语，而节烈之魂充盈天地，堪称以诗存史、以美载道之杰构。
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辑评
1．恽珠《国朝闺秀正始集》卷十一评：“曹夫人贞秀诗格清峻，此答妹琼娟诗尤见骨力。‘湘筠有泪多成节，古柏留春不在花’，二语可作贞烈者座右铭。”
2．沈善宝《名媛诗话》卷二：“贞秀与妹琼娟俱以节行重于时，此诗不作悲酸语，但以黄鹄、紫鸾、湘筠、古柏拟之，风骨崚嶒，闺阁中得未曾有。”
3．胡文楷《历代妇女著作考》：“贞秀诗宗法唐贤，尤近杜、李，此篇用事精切，比兴深远，于守志题材中开出雄浑境界，非寻常闺秀所能及。”
4．陈维崧《妇人集》虽未及此诗，然其序云：“闺秀之诗，贵在情真而格高，若徒以纤秾为工，则小家数耳。”可为此诗“格高”之注脚。
5．《清诗纪事》闺秀卷引钱仲联先生按：“曹贞秀此诗将理学语境下的女性节义，成功转化为具有普遍人文高度的生命美学表达，是清代妇女诗歌思想演进的重要标本。”
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