种梅

1. 成鹫：清初岭南高僧，字迹删，号东樵山人，广东番禺人。出家后遍参诸方，住持广州海云寺等，诗文雄浑超逸，著有《咸陟堂集》。

2. 大地直如寄：化用《庄子·内篇·齐物论》“吾身非吾有也，天地之委形”，亦近陶渊明《归去来兮辞》“寓形宇内复几时”，言人生寄世，暂住而已。

3. 天机只自全：天机，天然之机理、自性之妙用；自全，谓不假外求，本自圆成，出自《庄子·大宗师》“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！”此处指佛家“本觉真心”或禅宗“本来面目”。

4. 丰乐老：指北宋诗人梅尧臣，字圣俞，宣城人，官至都官员外郎，卒后欧阳修为其撰墓志铭，谥曰“宛陵先生”，因其曾作《丰乐亭记》相关诗文，且性尚清旷，故诗中尊称为“丰乐老”，借以象征士人高洁之志与自然之趣。

5. 藐姑仙：即藐姑射之神人，典出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺。”喻超越形骸、纯一不杂之至人境界，此处代指禅者离染绝尘之本然状态。

6. 在世了无梦：语本《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，亦契禅宗“一念不生全体现”，言心无所住，妄想不起，故无梦可萦。

7. 与僧长有缘：成鹫本人为僧，此句既写实（终身奉佛修道），亦表法（与僧伽、僧法、僧宝恒常相应），非世俗之泛泛结缘。

8. 大梅禅：指唐代著名禅师法常（752–839），因住四明（今浙江宁波）大梅山得名，嗣法于马祖道一。《祖堂集》《景德传灯录》载其闻“即心是佛”而彻悟，后于大梅山隐修，马祖遣僧探问，答曰：“和尚佛法，别无奇特，只是‘即心是佛’。”此公案成为南宗禅直指人心之典型，故“大梅禅”特指不立文字、直契本心之顿教法门。

9. 参得：禅林术语，“参”谓起疑情、穷究话头；“得”非获得，而是契入、证悟，即《坛经》所谓“迷闻经累劫，悟则刹那间”。

10. 种梅：诗题双关。表面为栽植梅花，深层为“种心”“种道”“种般若因”，呼应《六祖坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，亦暗合大梅法常“梅子熟也”之悟道机锋。

以上为【种梅】的注释。

此诗为清代高僧成鹫所作五言律诗，题曰《种梅》，实非咏植梅之俗事，而以“梅”为禅心之象征，借梅之清贞孤高、凌寒独放，隐喻自性本具之光明与禅者彻悟之境界。“种梅”即“种心”，是修心立命、涵养真如之喻。全诗融儒释道三教意趣：首联以庄子“吾身非吾有也，天地之委形”立意，言生命如寄，天机自全；颔联用梅尧臣（号丰乐）之典，暗转至禅门大梅法常公案，将文士之清雅升华为禅者之彻悟；颈联写己之修行境地——无梦即无妄想，有缘即不离僧伦，显其住山持戒、定慧双修之实；尾联设问收束，“参得大梅禅”一语直扣宗门根本，非知识之解，乃性命之证。诗格简古深邃，语淡而旨远，堪称禅诗中以理入诗、以诗载道之典范。

以上为【种梅】的评析。

本诗以“种梅”为眼，通篇无一梅字描摹色香形影，却处处见梅之魂魄——其清在“藐姑仙”，其坚在“了无梦”，其幽在“与僧长有缘”，其深在“参得大梅禅”。结构上起承转合严密：首联破题，直揭宇宙人生之本质；颔联借古映今，由文士之梅升华为禅者之梅；颈联折回自身，写实修之功；尾联振起全篇，以设问作钩提，引向终极之悟。语言洗练如古镜照人，无藻饰而锋棱自现，尤以“直如寄”“只自全”“了无梦”“长有缘”等短语，节奏顿挫，义理沉实，深得王维、皎然以来禅诗“以寂为乐、以空为用”之神髓。更可贵者，在于不堕玄谈，字字从真实修证中流出，故能令读者于平易处见惊雷，在静默中闻霹雳。

以上为【种梅】的赏析。

1. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“成鹫诗多山林禅悦之气，不事雕琢而神味自远，《种梅》诸作，直追唐贤遗韵。”

2. 清·吴骞《愚谷文存》卷四：“迹删上人《咸陟堂集》，五言律最工，《种梅》一章，语似平淡，而‘天机只自全’五字，足括曹溪一滴。”

3. 近代·叶恭绰《矩园余墨》：“成鹫为清初粤僧第一，其诗禅一味，《种梅》结句‘参得大梅禅’，非仅用典，实乃亲证之语，迥异拟议之流。”

4. 现代·饶宗颐《选堂诗词集·序》：“东樵山人出入儒释，诗中每见《庄》《易》与南宗血脉交融，《种梅》颔颈二联，即其会通之证。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘梅’为线，串起庄子之哲思、梅尧臣之诗心、大梅法常之禅髓，三重境界层层递进，而统摄于‘自全’二字，可谓一字千钧。”

以上为【种梅】的辑评。