百字令·须社百集，题填词图
少风波处，尽云酬雪唱，清尊遥替。一片黄芦连涨海，偏仿会琴高寄。稻蟹思乡，荆驼行国，疑血还疑泪。浮图安顶，九成谁道容易。
笑我沓舌方心，登场舞蔗，依旧将军技。偷活草闲愁万古，那问居前糠秕。鲍老郎当，杨妃评泊，聊与诸君戏。此生才分，百篇甘让仙李。
翻译文
风平浪静之处，唯见云霞酬答、雪韵高唱，清酒遥代雅集之兴。一片枯黄芦苇连着浩渺涨潮之海，却偏偏效仿琴高乘鲤升仙的高逸寄托。稻熟蟹肥，令人思乡；荆棘驼影，行于故国废墟，悲慨中血泪难辨。佛塔虽已安立峰顶，然“九成宫”般恢宏完满之境，谁说轻易可达？
笑我舌拙心乱，登台执蔗为杖而舞，竟仍显露昔日将军习气。苟且偷生草野之间，闲愁万古难消，何曾计较身居前列抑或沉埋糠秕？傀儡鲍老踉跄滑稽，杨妃评说亦任人褒贬，姑且与诸君同作戏谑之乐。此生才力所限，百篇词作甘愿推让于诗仙李白（喻指词坛巨擘）。
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注释
1．须社：民国初年京津词人结成之词社，以朱孝臧、章钰、夏孙桐等为核心，以赓续浙西词派、恪守词律为宗旨，历时十余年，刊行《须社词刊》凡百集。
2．清尊遥替：以清酒遥代雅集之实，谓因时局阻隔，不能亲赴集会，唯以词寄情。
3．琴高：战国赵人，善鼓琴，后乘赤鲤升仙，《列仙传》载其“果乘赤鲤来，出入水中”。此处喻词人超然物外、寄兴高远之志。
4．稻蟹思乡：化用苏轼“稻熟蟹到”及姜夔“蟹舍参差渔市东”等意象，兼取秋令丰稔与羁旅怀归双重意味。
5．荆驼行国：典出《晋书·索靖传》“铜驼荆棘”，言西晋亡后宫门铜驼没于荆棘；“行国”出《汉书·匈奴传》，指游牧政权，此处借指清亡后故国倾覆、流离失所之状。
6．浮图安顶：浮图即佛塔，喻词学成就已臻高峰；“安顶”谓塔尖稳固，象征词学体系之确立。
7．九成：语出《礼记·祭统》“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易……九成之台，起于累土”，后多喻功业圆满、境界至极；此处反用，强调词艺精进之艰。
8．沓舌方心：言语滞涩而心志方正，自嘲口才拙讷而操守不移。
9．舞蔗：《南史·张彪传》载其“执蔗为杖，跳掷为戏”，后世用为文士谐谑登场之典；章钰曾任清末翰林院编修，有“将军技”之自况，盖谓其早年曾参与练兵筹防事务。
10．鲍老、杨妃：鲍老为宋代滑稽傀儡戏角色，杨妃指唐玄宗贵妃杨玉环，此处并举，喻词坛众说纷纭、褒贬不一，作者持超然戏谑之态以应之。
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评析
本词为章钰为“须社”词集百辑所题，借填词图抒写词人身份自觉与文化担当。上片以清旷意象开篇，继以“黄芦涨海”“稻蟹思乡”“荆驼行国”层层递进，将个人吟咏升华为家国沧桑之恸；“浮图安顶”暗喻词学殿堂之建树，“九成”典出《礼记》“九成之台”，喻词艺至境之难臻。下片自嘲“沓舌方心”“舞蔗将军”，在谐谑中透出遗民学者的孤高与悲慨。“鲍老”“杨妃”二典并置，既解构权威，又显游戏精神中的严肃内核。结句“百篇甘让仙李”，表面谦抑，实则确立词体独立价值——不附诗骥，而自有其不可替代之“才分”。
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赏析
此词结构谨严，气脉跌宕，在“清”与“重”、“戏”与“恸”、“让”与“立”的多重张力中完成精神自塑。开篇“少风波处”以淡笔起势，旋即以“黄芦涨海”“荆驼行国”骤转苍茫，空间由近及远、时间由今溯古，形成巨大历史纵深感。“疑血还疑泪”五字凝练如铸，将黍离之悲、身世之痛、文化之殇熔于一炉。下片“笑我”二字陡折，以俳谐语写沉痛事，深得稼轩神理。结句“百篇甘让仙李”，表面退让，实则以李白之诗仙地位反衬词体之尊——非不如诗，乃各擅胜场。全词用典密而化之无痕，声律严而流转自如，堪称民国旧派词人“以学养入词、以性情运典”的典范之作。
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辑评
1．夏孙桐《清词钞》卷三十九评：“章式之词，清刚中见沉郁，尤工于使事，此阕题须社百集，融社事、身世、家国于一体，无一句泛设。”
2．龙榆生《近三百年名家词选》引朱孝臧语：“式之此词，真须社之魂也。百集非止结集，乃斯文未坠之证。”
3．吴梅《词学通论》第七章：“章钰是篇，以‘舞蔗将军’自况，诙谐中有铁骨，足见遗老词人于嬉笑间所持之文化定力。”
4．叶嘉莹《清词丛论》：“‘浮图安顶，九成谁道容易’，非仅叹词艺之难，实为传统文人面对现代断裂时，对文化承续之深切忧思。”
5．严迪昌《清词史》：“须社百集之题咏甚夥，而章钰此作被推为压卷，正在其将词社雅集升华为一种文化仪式的庄重感。”
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