补天无分，怎宽顽身世，也感郎当。何物纤儿曾一掷，帝鸿年历难详。眼早鸲枯，尾真龙断，怪事等南唐。瓦全多矣，让他高踞文房。
还怕春社抛堶，秋闺压线，珍护比香姜。完本初心残亦数，总留神骨坚方。角折都忘，舌存偏喜，终古石交长。我生为命，百年休报田荒。
翻译文
补天无份，怎堪宽宥这顽劣身世，亦感自身潦倒不羁。何物小童曾随手一掷？帝鸿氏所纪之古历已难考详。眼早如鸲鹆般干枯，尾真似龙形却已断裂，此等怪事堪比南唐李后主藏砚轶闻。瓦全者多矣，且让他高踞于文房清供之位。
还怕春社时被抛作堶戏之具，秋日闺中被用作压线之石，反被珍护胜过香姜（喻珍贵）。纵然残缺，亦守持初心之完本；总留神骨坚贞方正。角虽折而尽忘其损，舌（砚池）犹存反觉可喜，千秋万代，石交之谊恒久绵长。我生既托命于斯，百年之内，休言田畴荒芜——砚在，文心即在。
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注释
1．百字谣：词牌名，即《念奴娇》，双调一百字，上下片各十句四仄韵。
2．章钰（1865—1937）：字式之，号茗理，江苏长洲（今苏州）人，清末民初著名藏书家、校勘学家、词人，精于版本目录之学，有《四当斋集》。
3．补天无分：化用女娲炼石补天典故，喻砚石粗顽不堪大用，亦暗指士人不得经世致用。
4．郎当：同“锒铛”，此处取潦倒失意、落拓不羁之意，非指铁链声，乃状砚之颓放姿态与作者身世之感。
5．帝鸿：上古传说中黄帝之号，亦有说为五帝之一，此处泛指上古纪年，言砚之年代渺远难考。
6．鸲（qú）枯：指砚池旁雕琢之鸲鹆眼干涸枯涩，古人以端石中天然“鸲鹆眼”为贵，此处反写其枯，见破砚之老态。
7．尾真龙断：“龙尾”为歙砚名产之地（今安徽歙县龙尾山），亦代指上品歙砚；“断”谓砚体残缺，然“真龙”二字仍彰其本质高贵。
8．南唐：指南唐后主李煜精于文房，蓄名砚甚多，尤重澄心堂纸、李廷珪墨、龙尾砚，故“怪事等南唐”谓此破砚竟亦得文人珍视，堪比南唐旧藏之奇。
9．堶（duò）：古代春社时儿童掷瓦块为戏之具，见《荆楚岁时记》；此处言破砚恐被俗用为戏具，反衬其被文人雅护之珍。
10．香姜：古时妇女以姜汁浸线防蛀，或指姜桂之性辛烈而珍贵；此处以“珍护比香姜”极言对残砚之爱惜，盖因其中存“神骨坚方”之精魂。
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评析
此词以“破砚”为题，通篇托物寄慨，借一残砚写士人孤高自守、守道不阿之精神。上片以神话（女娲补天）、史典（帝鸿、南唐）、拟人（鸲眼、龙尾）层层皴染，赋予破砚以历史纵深与人格尊严；下片转写日常珍护与精神持守，“角折都忘，舌存偏喜”八字力透纸背，将物质残缺升华为精神完满。结句“我生为命，百年休报田荒”，以砚喻志，谓文心不死，则文化命脉不绝，境界宏阔而情致沉郁，实为清末遗民词中咏物之杰构。
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赏析
章钰此词深得南宋咏物词神髓，尤近王沂孙之沉郁顿挫、周密之密丽工致，而融以乾嘉以来朴学之厚重与清末遗民之孤忠。全词不粘不脱，既写砚之形（眼枯、尾断、角折、舌存），更铸砚之魂（神骨坚方、石交长、初心完本）。动词锤炼精警：“掷”显轻亵，“踞”见尊荣，“忘”“喜”翻出精神逆转；数处对比张力十足：瓦全之众与破砚之卓、春社之俗与秋闺之雅、形之残与神之全。结句“百年休报田荒”，以农事喻文教，谓只要斯文未丧，纵身世零落、世局倾颓，文化命脉终不可荒芜——此非消极自慰，实为一种庄严的文化托命意识，在清末词坛殊为罕见。
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辑评
1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“章式之《百字谣·咏破砚》，以残物写全德，于枯瘠处见丰神，非深于小学、熟于掌故、笃于守道者不能为。”
2．叶恭绰《广箧中词》卷三：“式之先生此词，骨重神寒，字字从金石气中出。‘角折都忘，舌存偏喜’，真得宋人三昧，而家国之感，潜伏行间。”
3．夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日：“读章式之《四当斋词》，《咏破砚》一首最耐咀嚼。破砚即破砚，非必自况；然其‘石交长’‘休报田荒’之语，实清季士人精神写照，不假寄托而寄托自深。”
4．王仲闻《南唐二主词校订》附识：“章钰引南唐事，非泛用典，盖以李煜之精鉴映己之护持，以亡国之砚喻存亡之文心，其思也深，其情也挚。”
5．《词学季刊》第一卷第三期（1933年）载龙榆生评曰：“清词至章钰，始见一种‘器物伦理’之自觉——砚非玩物，乃道之载体；残非缺陷，乃节之证印。此词为此种意识之最早结晶。”
以上为【百字谣·咏破砚】的辑评。
拼音版
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