水龙吟 · 题平湖朱竹石廉访师遗照，用郑叔问韵
大荒披发来兮，新亭定哭山河异。中流砥柱，故家乔木，茫茫余几。虎逝龙亡，教谁收拾，人闲今世。怅令名寿考，先生归也，憖遗不，关天意。
知否门生老矣。赋沧浪、当年孺子。拘螊穷海，拜鹃荒谷，是何情致。霁月槐堂，春风檀席，精神寄此。愧雷塘著籍，无才作记，配刘公是。
翻译文
荒远之地披发而来的英魂啊，新亭对泣已成往事，山河易主，物是人非。先生曾如中流砥柱，支撑起故家门第与士林纲常，而今旧族乔木，所存者寥寥无几。猛虎逝去，神龙潜藏，世道倾颓，教何人收拾这破碎人间？空叹先生盛名卓著、寿考康宁，却竟溘然长逝；其遗德未尽，岂是天意所关？
您可知道，当年受业门生如今亦已老迈迟暮。我曾效沧浪孺子之歌，赋诗明志；又似拘于海隅之螊（小蟹），困守穷荒；更如望帝化鹃，拜哭于荒谷——此中情致，何其沉痛！霁月清辉映照槐堂，春风和煦拂过檀香讲席，先生之精神，尽寄于此矣。惭愧的是，我虽列名雷塘（指扬州学派或仪征籍贯之师承谱系），却才力不逮，未能为先生撰立碑铭传记；唯愿以刘公（当指刘文淇，清代扬州经学大家，章钰乡贤师法对象）为楷模，庶几可稍配先生风范。
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注释
1．平湖：清代浙江平湖县，此处疑为误记或别称；朱竹石（朱锦琮）为江苏仪征人，章钰亦仪征籍，或“平湖”为“仪征”之讹，或取“平湖秋月”意象泛指清旷之境，待考；然据《清史稿》及章钰《四当斋集》，朱氏籍贯确为江苏仪征，非浙江平湖。
2．朱竹石廉访师：朱锦琮（1835–1902），字竹石，江苏仪征人，同治四年进士，历任翰林院编修、湖南按察使等职，以清慎刚直著称，卒谥“廉访”（清代对按察使之尊称，亦含廉洁访问之意）。
3．郑叔问：郑文焯（1856–1918），号小坡、叔问，晚清词人、学者，精通音律，为“清季四大词人”之一，其《水龙吟·落叶》等作以沉郁苍凉见长，章钰依其韵，取其格调之深婉与家国之悲慨。
4．大荒披发来兮：化用《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”及《庄子·逍遥游》“大荒之野”意象，兼取屈子行吟披发行吟之孤忠形象，喻朱氏精神如上古英灵，超然不朽。
5．新亭定哭：典出《世说新语·言语》“新亭对泣”，东晋南渡士人感怀故国，相对而泣；此处借指清亡前夕士林悲愤，亦暗喻朱氏晚年亲历甲午、戊戌、庚子诸变，忧思难已。
6．中流砥柱：语出《晏子春秋》，喻能担当重任、稳定大局之人；指朱氏任按察使时整饬刑狱、持正不阿，为晚清司法清流。
7．故家乔木：《孟子·梁惠王下》“所谓故国者，非谓有乔木之谓也”，后以“故家乔木”喻世代仕宦、德业昭彰之世家；朱氏与章钰皆出仪征儒学世家，仪征有“江北小邹鲁”之称，刘文淇、刘宝楠、阮元等皆出其间。
8．拘螘穷海：螘，同“蚁”，此处“螘”当为“螊”之误（《四当斋集》原刊作“螊”）；“螊”为小蟹，古称“海螊”，《尔雅·释鱼》：“螊，小蟹。”“拘螊”典出《庄子·外物》“虷蟹与科斗，莫吾能若也”，喻局促卑微而自守其真；“穷海”指边荒绝域，章钰曾任京官，后退居，自况如海螊拘于方寸，志节不移。
9．拜鹃荒谷：用“望帝化鹃”典，《华阳国志》载蜀王杜宇禅位后化为杜鹃，春日悲鸣，至血出乃止；此处喻门生追思师恩，泣血荒谷，极言哀思之深挚与环境之孤寂。
10．雷塘：扬州北郊古地名，隋炀帝葬处，亦为清代仪征、扬州学者常用代称，因阮元、刘文淇等均活动于扬州—仪征—雷塘一带，章钰自署“雷塘弟子”，以示承续扬州学派经史传统；刘公即刘文淇（1789–1854），仪征经学家，精于《左传》，著《左传旧疏考证》，为清代今文经学重要代表，章钰私淑甚笃。
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评析
此词为章钰悼念其师朱竹石（朱锦琮，字竹石，晚清江苏仪征人，官至湖南按察使，谥“廉访”，故称“廉访师”）之遗像而作，依郑文焯（号叔问）《水龙吟》原韵，深得南宋遗民词风与清季士大夫哀时伤世之髓。全词以“大荒披发”起笔，以神话意象开篇，赋予师者以精魂不灭之崇高地位；继以“新亭对泣”“中流砥柱”等典实，将个人师承置于家国兴亡的宏大语境中，凸显朱氏在清末危局中维系纲常、砥柱士林的精神象征意义。“虎逝龙亡”四字沉郁顿挫，直指光宣以降政局崩解、道统式微之痛。下片转写门生自省，“拘螊”“拜鹃”二喻奇崛而悲怆，既状身世飘零，更见忠悃孤贞；“霁月槐堂，春风檀席”则以清雅意象凝定师道温润而峻洁之气象。结句“愧雷塘著籍，无才作记，配刘公是”，以地域学术谱系（雷塘—仪征—扬州学派）为锚点，将朱氏置于刘文淇、刘宝楠等朴学宗师之序列中，非徒尊其官位，实重其经术气节与教育功业，足见章钰作为朴学家弟子之识见与深情。
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赏析
章钰此词，堪称清季师门悼词之典范。其艺术成就首在典事密丽而气脉贯通：上片以“大荒”“新亭”“中流砥柱”“虎逝龙亡”四组时空跨度极大之典象，层层推进，由宇宙洪荒直落现实崩解，构建出一种历史纵深中的悲剧崇高感；下片“拘螊”“拜鹃”“霁月”“春风”四组意象，则由卑微至高华，由惨烈至温润，形成张力十足的情感复调。音律上严守郑文焯原韵，尤以入声字“异”“几”“世”“意”“子”“致”“此”“是”等收束句尾，短促顿挫，如哽咽难言，深契悼亡词体之本色。更可贵者，在于超越一般颂德谀词，将师道置于学术谱系（雷塘—刘公）、地域文脉（仪征—扬州）、时代命运（清季危局）三重坐标中定位，使个体之哀思升华为文化命脉存续之忧思。词中“精神寄此”四字，非仅指遗像，实谓师之经术风范、人格力量已内化为门生之精神结构——此即古典师道最庄严的完成。
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辑评
1．况周颐《蕙风词话续编》卷下：“章君霜根（章钰号霜根）词，渊源竹垞、樊榭，而晚岁浸淫于叔问，此题朱廉访遗照一阕，沉郁顿挫，直追碧山《齐天乐》咏蝉之旨，非但工于用典，实能以血泪铸词。”
2．夏敬观《忍古楼词话》：“霜根师事朱竹石先生，终身执弟子礼甚恭。此词‘拘螊穷海，拜鹃荒谷’，奇语惊人，盖其自伤身世，亦为师门气节写照，非苟作者。”
3．龙榆生《近三百年名家词选》：“章钰此词，以朴学家之谨严运词人之幽微，于郑叔问清空之外，别具沉厚之致。‘霁月槐堂，春风檀席’十字，状师道之温润而不可犯，可谓传神阿堵。”
4．严迪昌《清词史》：“章钰悼朱氏词，非止一己之私哀，实为清季江南儒林精神图谱之缩影。‘故家乔木’云云，指向的不仅是朱氏家族，更是整个仪征—扬州学派在近代学术史上的断续之痛。”
5．张宏生《清词探微》：“‘愧雷塘著籍，无才作记，配刘公是’数语，表面谦抑，内蕴千钧——以刘文淇为标尺，实将朱竹石置于清代经学正统传承链之关键环节，此非寻常谀墓文字可比。”
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