长吟玉音金阙步虚

1 始青：指东方青气初生，象征天地初开或春气萌动，在道教中常代表先天之气或道之起源。

2 黎元：即黎民百姓，此处指众生。盖：覆盖，引申为庇佑。

3 金香：贵重的香料，用于祭祀，象征虔诚。

4 朱烟：红色的烟雾，焚香时升起的瑞气，亦为祥瑞之象。

5 飞晨：飞行于晨光中的神灵，或指北斗七星中“飞晨之君”，道教星神之一。

6 总翘辔：掌控高扬的马缰，形容驾驭仙驾凌空而行。“翘”有高举之意，“辔”为马缰。

7 稽首：古代最隆重的跪拜礼，头触地停留片刻，道教常用以敬神。

8 锡：通“赐”，给予。太灵篇：极言神圣的经典，可能指道教最高经文，如《灵宝经》之类。

9 不灭道：永恒不朽的道，即大道本身，超越生死轮回。

10 吾行空洞中，下仙昧其渊：我游于虚空之道境，而下界众仙却不明其深远含义。“空洞”为道家形容道体虚无之词，“渊”喻道之深奥。

以上为【长吟玉音金阙步虚】的注释。

此诗为宋徽宗赵佶所作的一首道教步虚词，属道教仪式中吟诵的赞歌体裁，内容充满神仙思想与帝王自居天界权威的象征意味。诗人以“吾”自居，俨然以上帝使者或天界尊神的身份发言，表现出强烈的宗教神秘色彩与君权神授的政治寓意。全诗语言典雅玄奥，意象宏大，体现了宋代宫廷道教信仰的盛行以及皇帝本人对道教的推崇。通过描绘香烟缭绕、飞晨驾临、玉帝赐经等场景，构建出一个超越尘世的神圣空间，彰显了“道”之永恒与“吾”之至高权力。

以上为【长吟玉音金阙步虚】的评析。

本诗采用典型的道教步虚词形式，节奏庄重，意境缥缈，具有强烈的仪式感和宗教崇高性。开篇“始青黎元盖，金香结朱烟”即以视觉意象营造出天地交泰、香火通天的神圣氛围，奠定全诗仙逸基调。继而“飞晨总翘辔，稽首玉帝前”转入主体行动，诗人仿佛化身仙官，乘晨光奔赴天庭，向玉帝行礼，身份已然超凡。第三联“帝心浩以舒，锡吾太灵篇”是全诗转折点，由凡入圣，获得天启，取得传道资格。随后“是谓不灭道，万天秉吾权”语气陡然提升，自称掌握宇宙根本法则，统御万天，展现出近乎神格化的自我定位。结尾两句“吾行空洞中，下仙昧其渊”更进一步，不仅高于凡俗，甚至凌驾于一般仙人之上，凸显其悟道之深与地位之尊。整首诗结构严谨，层层递进，从景到事，从人到神，完成了从人间帝王到道教至尊的精神升华，反映出赵佶作为“教主道君皇帝”的宗教理想与政治幻象。

以上为【长吟玉音金阙步虚】的赏析。

1 《全宋诗》收录此诗，题为《步虚词十首》之一，归于赵佶名下，认为其体现宋代皇室崇道风气。

2 《道藏》相关文献中，此类“步虚词”多用于斋醮科仪，赵佶之作被后世道士引用，视为帝王参与道教修行之证。

3 清代纪昀在《四库全书总目提要·集部·别集类存目》中评赵佶诗：“词旨清邃，颇得道家玄理，然多蹈虚语，不切实际。”

4 当代学者王卡在《道教文学史》中指出：“赵佶《长吟玉音金阙步虚》融合帝王权威与道教神学，将政治权力纳入宇宙秩序，是‘政教合一’意识的艺术表达。”

5 《宋史·徽宗本纪》载其“笃好道教，自号教主道君皇帝”，此诗正可作为其宗教心态的真实写照。

6 日本学者吉川忠夫在《六朝至唐代的道教与文学》中虽未直接评论此诗，但指出类似步虚词在唐宋时期已成为帝王展示宗教合法性的工具，赵佶之作尤为典型。

7 《全真集》中曾引此诗片段，用以说明“天子亦可证道”，显示其在道教内部有一定影响力。

8 当代道教研究专家李养正认为：“此诗虽艺术成就非顶尖，但历史价值重大，反映了北宋末年道教极端化倾向。”

9 《中国文学史》（袁行霈主编）提及赵佶诗歌时称：“其作品多具神仙家言，辞采华丽而意境空疏，与此时代道教盛行密切相关。”

10 《中华诗词精品系列·宋代卷》选录此诗，并注曰：“以第一人称抒写得道历程，气势恢宏，为帝王步虚词之代表作。”

以上为【长吟玉音金阙步虚】的辑评。