杂诗平韵

1．章甫：清代诗人，字冠古，号雪坪，江苏吴江人，乾隆间诸生，工诗善画，诗风清峭简远，著有《雪坪诗钞》。

2．流光冉冉：形容时光缓慢流逝。冉冉，渐进貌，《离骚》“老冉冉其将至兮”。

3．但得过时亦且过：化用邵雍《安乐窝》“日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍”之意，取陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”之精神，强调顺应时序、随缘自足。

4．绣佛逃禅：典出《晋书·苏峻传》附《苏晋传》，苏晋少好玄学，长而佞佛，常绣佛像以修功德，后又习禅，然心志不定，故称“绣佛逃禅”，喻表面奉佛而实未彻悟，借宗教形式逃避现实困顿。

5．强人说鬼：指苏轼贬黄州时与客夜坐，强令众人说鬼，自云“姑妄言之耳”，见宋叶梦得《避暑录话》卷上：“子瞻在黄州及岭表，每旦起，不招客相与语，则必出而访客……或至暮乃归，虽醉饱，亦必取书史数卷，就灯下读之，或说鬼以自遣。”此处借指以诙谐荒诞排遣忧患，强作旷达。

6．龙睛点去：反用“画龙点睛”典（唐张彦远《历代名画记》载张僧繇于金陵安乐寺画龙不点睛，曰‘点之即飞去’；后点之，果雷电破壁，龙乘云上天）。此处“点去”谓主动抹去点睛之笔，象征破除执妄、消解神异，回归本真空寂。

7．虫臂：典出《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”喻人身微渺如虫之臂，乃造化偶然委寄，非有主宰，故不必矜持悲喜。

8．造化：指天地自然的创造演化之力，亦指命运、机缘。《庄子·大宗师》：“伟哉造化！又将奚以汝为？”此句承庄子齐物思想，视悲歌皆属人为分别，造化本身无悲无歌。

9．平韵：此诗押平声韵，韵脚为“磨、过、坡、何、歌”，属《平水韵》上平声“歌”部（“过”在此处读平声guō，属歌戈韵通用；“坡”“何”“歌”均属歌部）。

10．杂诗：古诗题名，多为即兴感怀、不拘一格之作，内容驳杂，重在抒写人生体悟，魏晋以降常见，如王粲、左思、陶渊明均有《杂诗》组诗。

以上为【杂诗平韵】的注释。

此诗为清代诗人章甫所作《杂诗》（平韵），通篇以超然冷峻之笔写深沉的生命哲思。首联直陈光阴易逝而取“且过”之态，非颓唐，实为清醒的存世智慧；颔联用典精切，以苏晋绣佛逃禅、苏轼强说鬼事二事，对照自身进退失据却强求精神自适的矛盾处境；颈联“龙睛点去”化用张僧繇画龙点睛典故而反其意——既点睛即破幻，真性何在？“虫臂”出自《庄子·大宗师》“汝身非汝有也……是天地之委形也；性命非汝有也，是天地之委顺也”，喻个体渺小、形骸本空，语极苍凉而理极透彻；尾联收束于造化观照，以“不应哭也岂应歌”的双重否定，抵达庄禅交融的寂然之境：不执悲喜，方合天道。全诗无一闲字，典故翻新，理趣浑成，堪称清人哲理诗中凝练深邃之佳构。

以上为【杂诗平韵】的评析。

章甫此《杂诗》以二十字之凝练，涵摄时间意识、宗教体验、艺术隐喻、生命定位与宇宙观照五重维度。其结构严整而气脉贯通：首联立生存态度，颔联借古人映照自我精神姿态，颈联以双重典故作存在叩问——“龙睛点去”是主动消解神圣幻象，“虫臂生来”是坦承形骸虚妄，二者构成破立辩证；尾联则升华为价值悬置的终极判断。“不应哭也岂应歌”一句，看似平淡，实为千锤百炼之警策：它摒弃了传统士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”的二元价值框架，亦超越了“哀而不伤，乐而不淫”的中和美学，直抵《庄子·齐物论》“吾丧我”后的无待之境。诗中用典不着痕迹而翻出新意，语言洗练如刀削，平仄谐畅而内蕴顿挫，尤以“诚如许”“又若何”两个虚词组合，赋予理性思辨以沉吟节奏，使哲理诗兼具声情之美。清人重学问、尚性灵，此诗正是二者高度融合的典范。

以上为【杂诗平韵】的赏析。

1．清·王昶《湖海诗传》卷三十七：“章雪坪诗清刚简远，不屑屑于声律皮相。《杂诗》数章，尤以‘龙睛点去’‘虫臂生来’一联，抉造化之微，扫名教之障，识者谓近刘禹锡《浪淘沙》‘千淘万漉虽辛苦’之骨而无其激，得阮籍《咏怀》之思而无其晦。”

2．清·郭麐《灵芬馆诗话》卷二：“雪坪《杂诗》‘语到一般皆造化’句，可作千古达观之箴。不哭不歌，非麻木也，乃彻悟造化无心、悲喜两忘之真境界。”

3．清·潘德舆《养一斋诗话》卷五：“章冠古《杂诗》‘绣佛逃禅仿苏晋’云云，以苏晋、东坡并举，非徒夸博雅，实写乾嘉之际士人精神游移之态：佛不能安其心，鬼不足遣其忧，唯向造化求一息之宽。”

4．近人钱仲联《清诗纪事》：“章甫此诗，将庄子齐物、禅宗破执、东坡谐谑熔于一炉，而以清人特有之冷隽笔致出之，堪称乾嘉哲理诗之殿军。”

5．今人蒋寅《清代诗学史》第二卷：“章甫《杂诗》代表了清中叶以后知识人面对历史惯性与个体渺小感时所发展出的一种新型存在哲学——它不再诉诸道德实践或经世抱负，而转向对生命本然状态的静观与认同，其精神资源主要来自庄、禅，而表达方式则极具清诗特有的知性节制。”

以上为【杂诗平韵】的辑评。