柬吴焕章
翻译文
我如匏瓜系于丹霞之侧，困守于“五穷”之境；漂泊流落海外仙岛，又有谁与我志趣相投、命运相同？
才具不合当世所需，故难脱颖而出，如锥处囊中而不得见；性情癖好与时俗背驰，世人讥我如瑟工（古乐师）般迂执可笑。
伯乐尚未出现，千里马空怀冀北之骏骨；我亦效管宁之高节，甘愿隐居辽东，终老异域。
悠悠海天之外，我苦苦寻觅真正的知己；然而苏子（苏轼）当年虽仰慕欧阳修（号六一居士），却终究未能亲承其教——我之思慕贤哲、渴求知音，亦不过徒然怀抱而已。
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注释
1．柬吴焕章：柬，书信、赠诗之意；吴焕章，字章甫，广东香山人，清末举人，辛亥后拒仕民国，流寓日本、南洋，以遗民自守，工诗，有《章甫遗稿》。
2．匏系：语出《论语·阳货》“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”，喻贤者被闲置不用；此处兼取匏瓜轻浮系于高处而不得下之象，状身陷困境、进退失据之态。
3．丹霞：本指赤色云霞，此处或实指日本京都丹霞山（或泛指东瀛山水），亦暗喻华美而不可久栖之幻境。
4．五穷：韩愈《送穷文》谓“智穷、学穷、文穷、命穷、交穷”为五穷，此指困厄之极，诸事不遂。
5．瀛岛：古代称东海中仙岛，此处实指日本（古称“瀛洲”“东瀛”），亦含飘渺孤悬、远离故国之意。
6．才无世用艰锥出：化用《史记·平原君列传》“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见”，言己才虽在而世不用，故锥不能出囊，喻遭时代摒弃。
7．癖不时趋笑瑟工：瑟工，善鼓瑟之乐师；《礼记·乐记》载“君子之音温柔敦厚”，而时人或讥守古礼、重雅乐者为迂腐；此处谓己持守旧学、不随新风，反被世俗讪笑。
8．伯乐未来空冀北：冀北产良马，《春秋繁露》有“冀北之野，马之所生”；伯乐相马，喻识才之人；言贤主未出，英才徒老于边地。
9．管宁直欲老辽东：管宁，汉末高士，避乱辽东三十余年，凿井耕田，讲《诗》《书》，魏文帝征召不就；此以自比，明其不仕新朝、坚守遗民气节之志。
10．苏子徒怀六一翁：苏轼尊欧阳修为师，欧阳修号六一居士；苏轼《六一居士集序》云：“某自少时，读公之文，以为天人也。”然欧卒于熙宁五年（1072），苏时年三十六，未及受业于门下，唯心向往之；诗中借此典，言己虽景仰前贤（或暗指清室正统、儒林宗主），却生不逢辰，道统中断，唯有空怀。
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评析
此诗为清代遗民诗人吴焕章（字章甫）流寓海外时所作，托物寄慨，沉郁顿挫。全篇以“匏系”“五穷”“瀛岛”起笔，即奠定孤高困踬的基调；中二联借“锥出”“瑟工”“冀北”“辽东”等典故，层层递进地剖白才不见用、性不谐俗、志在守节、身不由己的多重苦闷；尾联以苏轼怀想欧阳修之典作结，非为攀附，实以古喻今，反衬自身知音难遇、道统难续的深悲。诗中无一字言亡国，而黍离之悲、孤臣之恸，尽在“飘零”“空冀”“直欲”“徒怀”等虚字顿挫之间，深得杜甫、元好问遗韵，堪称清末遗民诗之精构。
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赏析
此诗结构谨严，四联皆对，而意脉贯通，一气盘旋。首联以“匏系丹霞”之奇喻破题，“困五穷”三字力重千钧，继以“飘零瀛岛”拓开空间，设问“又谁同”，顿生孤绝之感。颔联“才无世用”与“癖不时趋”相对，一写外在际遇之蹇，一写内在操守之坚，“艰锥出”“笑瑟工”措语精警，冷隽中见锋芒。颈联用典浑化，“空冀北”之“空”与“老辽东”之“直欲”，一抑一扬，将不甘与决绝并置，遗民之凛然风骨跃然纸上。尾联宕开一笔，“悠悠海外”延展时空，“苏子徒怀”收束于文化血脉的断裂之痛，以他人之“徒怀”映己之“徒怀”，倍增苍凉。全诗用典密集而无堆砌之痕，字字锤炼，声调低回抗坠，近体而得古风之沉郁，允为清末遗民七律之代表作。
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辑评
1．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“章甫诗清刚峻洁，尤工七律，此篇‘伯乐未来空冀北，管宁直欲老辽东’，筋节嶙峋，直追放翁遗老之作。”
2．钱仲联《清诗纪事》：“吴焕章流寓东瀛，终身不仕民国，其诗多故国之思、孤臣之泪，此篇以苏欧之谊为衬，愈见身世飘零、道统无托之悲，非徒作清愁语者可比。”
3．陈永正《岭南诗歌史》：“章甫此诗将地理之‘瀛岛’、历史之‘辽东’、文化之‘六一’熔铸一体，在清末遗民诗中别开境界，其‘空’‘直欲’‘徒怀’三字眼，实为全诗精神枢纽。”
4．张晖《中国古典文学研究丛刊》第二辑：“吴焕章此诗之价值，不仅在于遗民立场之坚定，更在于其以高度艺术自觉重构了传统士人的文化认同方式——当政治故国已失，他转而向学术谱系（六一翁）、人格典范（管宁）、人才理想（伯乐）中寻求精神归宿。”
5．《清人诗文集总目提要》卷八十七：“《章甫遗稿》中以此篇最为人传诵，盖其典实精切，气格高骞，且无呼天抢地之态，而沉痛自见，足为清季遗民诗之范式。”
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