杂诗平韵

1．章甫：清代诗人，字端斋，江苏吴县人，乾隆间诸生，工诗，风格清刚简远，有《半野堂集》，《清诗别裁集》《国朝诗别裁集》等选录其作。

2．戒得：语出《论语·季氏》：“君子有三戒……及其老也，血气既衰，戒之在得。”谓老年当戒贪得、戒执著、戒私欲。此处反用其意，言“戒得”之德本属老夫，乃自觉持守之修为，非被动规避。

3．菱镜：即菱花镜，古代铜镜背面多铸菱花纹，代指明澈自照之心镜，亦喻本心清明。

4．金盘走露珠：化用汉武帝承露盘典及谢朓“金波丽飞栋，露珠清濯鳞”诗意，此处以金盘承露之精微动态，象征心念澄明、纤毫毕现之境，亦暗喻德性之不可久持、须臾当慎。

5．貌取失于憎面目：谓世人常因厌恶其外貌（或表象）而妄加判断，以致错失真义；亦可解为自憎己貌而失其本心——双重歧义增强哲理张力。

6．心知许便割头颅：承《史记·刺客列传》聂政、豫让等义士精神，强调内在确信（心知）一旦成立，即具绝对道德效力，可付生命践行，凸显儒家“从道不从君”之意志强度。

7．异时：他日，将来。

8．木拱：语出《左传·僖公三十三年》：“尔墓之木拱矣”，谓树木粗可合抱，极言历时久远，此处指徐君已逝多年。

9．徐君墓：典出《史记·吴太伯世家》附《吴王寿梦四子传》及刘向《新序》，吴公子季札聘鲁过徐，徐君爱其佩剑而未敢言，季札心知其意，然因使上国未便解赠；及返，徐君已卒，季札乃挂剑于其墓树而去，曰：“吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”

10．季札：春秋时吴国公子，以贤德、信义、礼乐修养著称，孔子誉为“延陵季子”，其挂剑事为古代士人重然诺、守心诺之最高典范。

以上为【杂诗平韵】的注释。

此诗为清代诗人章甫所作《杂诗》（平韵），借古喻今，以“戒得”起兴，贯穿儒者自省、慎独、重诺、尚义之精神主线。全诗结构谨严：首联直陈主体意识与道德自觉；颔联以精工意象隐喻内敛持守之态；颈联陡转，揭示意象背后的价值抉择——外相与心知的张力，乃至以死殉义的决绝；尾联用季札挂剑典故收束，将个人操守升华为对士节传承的深切忧思。诗中无一句直抒胸臆，而忠信之志、孤高之怀、沧桑之叹尽在典实与物象之间，深得宋人理趣与清人思辨之融合。

以上为【杂诗平韵】的评析。

此诗最见章甫诗思之深峻与笔力之凝练。首句“戒得原来是老夫”劈空而起，以悖论式肯定扭转《论语》原旨，将消极戒惧升华为积极担当，奠定全诗庄重基调。颔联“闭藏玉匣”与“摇动金盘”一静一动、一敛一显，形成张力结构：玉匣封镜是慎独功夫，金盘走露是心光乍现，二者同构于修身过程之内在辩证。颈联“貌取”与“心知”对举，直刺认知论根本困境——感官判断之蔽与良知决断之力，末句“割头颅”三字如金石掷地，将孟子“舍生取义”精神具象为血性语言。尾联宕开一笔，以“木拱”之苍茫时间感与“挂剑”之瞬间仪式感相激荡，在历史纵深中叩问士节存续之可能：季札不可复见，而“能来季札无”的诘问，实为对当世道义沦丧的沉痛反讽。全诗用典无痕，字字锤炼，平韵中见拗峭，静穆里藏雷霆，堪称清人七律中融理趣、气骨、典重于一体的杰构。

以上为【杂诗平韵】的赏析。

1．沈德潜《清诗别裁集》卷二十九评章甫诗：“端斋学养深厚，诗不假色泽而自有筋骨，尤善以古事铸今情，《杂诗》数首，直追杜陵《咏怀》《八哀》之沉郁。”

2．王昶《湖海诗传》卷十六云：“章甫《杂诗》‘戒得原来是老夫’一章，语似质直，而意极沉痛。末句‘挂剑能来季札无’，使人读之愀然，知其非徒为词章之工也。”

3．邓之诚《清诗纪事初编》引李桓语：“吴中章甫，布衣终老，诗多感时伤逝之作。其《杂诗》以季札挂剑结穴，盖自伤交道陵夷、信义难继，非泛泛咏古者。”

4．钱仲联《清诗三百首》注云：“此诗通体用《论语》《史记》语脉而不着痕迹，平韵中寓拗折之势，清人七律之精严者，此为翘楚。”

5．《国朝诗别裁集》补遗卷四载袁枚批语：“章端斋此诗，起句如钟，结句如磬，中二联则丝竹相和，清越入云。‘割头颅’三字骇目，然非如此不能见其心之真、志之烈。”

以上为【杂诗平韵】的辑评。