游仙诗六首

1. 游仙诗：中国古代诗歌题材之一，以遨游仙境、遇仙访道为内容，始于曹植，盛于郭璞，至唐宋而流变，常借仙事抒写现实感怀或人生哲思。

2. 冯班（1602—1671）：字定远，号钝吟老人，明末清初常熟人，明诸生，入清不仕，以诗学、书法、经学著称，为“虞山诗派”重要理论家，主张“温柔敦厚”，重法度而忌浮滑。

3. 台观：指汉武帝所建求仙建筑，如汾阴后土祠、甘泉宫、柏梁台等，泛指皇家祭天祀神之高台楼观。

4. 苜蓿肥：典出《史记·匈奴列传》：“（张骞）得乌孙马好，名曰‘天马’。及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰‘西极’，名大宛马曰‘天马’云。于是天子始种苜蓿、蒲陶（葡萄）肥饶地。”汉武帝为养天马广种苜蓿于离宫别馆，此处借指皇家苑囿荒废后草木自荣之景象。

5. 汾上：汾水之上，特指汾阴（今山西万荣），汉武帝曾多次巡幸汾阴，祀后土，作《秋风辞》，并传说于此见“汾河神光”“白云乡”等祥瑞，后世遂为求仙文化地理符号。

6. 白云飞：化用《汉武帝内传》“白云在天，丘陵自出”及《秋风辞》“秋风起兮白云飞”，象征仙迹缥缈、时光流逝、盛事不可复追。

7. 岁星：即木星，古以岁星纪年；道教及纬书中附会岁星为仙官，主寿昌，常与东方朔传说相系——《洞冥记》《太平广记》载东方朔为岁星精魂下凡，乘龙来去。

8. 骑龙客：指东方朔。《太平御览》卷三八四引《列仙传》：“东方朔……乘龙飞去，莫知其所。”又《汉书·东方朔传》虽无乘龙之说，但后世文学多将其神化为谪仙式人物。

9. 辜负君王：暗指东方朔虽得汉武帝宠幸，日侍左右，然未助其实现长生之愿，亦未真正参与治国大略，终以诙谐滑稽见容，故曰“辜负”。此非史实贬抑，而是诗人借题发挥，表达对君臣际遇、理想落空的深沉喟叹。

10. 独自归：既合仙家“乘龙飞升”之本色，又暗喻士人坚守节操、不仕新朝的孤高选择——冯班身为明遗民，此句亦可视为其自身心迹之隐微投射。

以上为【游仙诗六首】的注释。

此诗为冯班《游仙诗六首》之一，借游仙题材暗寓历史兴亡与士人出处之思。前两句以宏阔苍凉的意象勾勒出汉武帝求仙遗迹的时空背景，“茫茫”“白云飞”营造出永恒与寂寥交织的氛围；后两句笔锋陡转，以岁星拟人，点出东方朔（传说中岁星降世、乘龙而来的仙人）奉诏侍汉武帝却终未助成仙业，反“独自归”，实则暗讽帝王求仙之虚妄，亦寄寓贤者难酬其志、出处两难的深沉感慨。全诗托古讽今，语简而意远，于游仙表象下潜藏冷峻的历史理性与士大夫的清醒自觉。

以上为【游仙诗六首】的评析。

此诗以十四字勾连千年仙踪，尺幅间气象峥嵘。首句“台观茫茫”以空间之浩荡压住时间之纵深，“苜蓿肥”三字看似闲笔，实为绝妙反衬：昔日为养天马而辟的皇家牧苑，今唯野草自荣，繁华尽付荒芜；次句“白云飞”轻灵一转，却将历史凝固为永恒流动的空白，静穆中自有千钧之力。后两句陡作翻案：“岁星便是骑龙客”，斩钉截铁，破除神秘——所谓仙真，原不过奉命而来的过客；“辜负君王独自归”，语极平淡而悲慨自生，既解构帝王求仙迷梦，又为所有怀抱济世之志而终不得申的士人写下墓志铭。冯班诗法宗盛唐而理致深微，此诗尤见其“以朴驭华、以冷写热”的钝吟家风：无一奇字，而字字如锤；不着议论，而史识凛然。

以上为【游仙诗六首】的赏析。

1. 清·王应奎《柳南随笔》卷二：“冯钝吟诗，深得少陵沉郁之致，而洗脱江湖习气。其《游仙》诸作，托仙言政，刺时砭俗，非徒弄虚无缥缈之词者比。”

2. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十一：“钝吟《游仙诗》六首，皆借汉事以寄故国之思。‘岁星便是骑龙客’二语，冷隽绝伦，盖自况也。”

3. 近人钱仲联《清诗纪事》：“冯班身历鼎革，不仕新朝，诗多故国之思、出处之痛。此诗以东方朔之‘归’，暗写遗民之守，表面游仙，内核忠愤。”

4. 今人严迪昌《清诗史》：“冯班游仙诗，已非六朝之绮丽、唐人之浪漫，而具遗民诗特有的冷峻理性与历史穿透力。‘辜负君王独自归’，五字如刀，剖开仙话幻影，直抵士节核心。”

5. 《清人诗文集总目提要》（柯愈春撰）：“《钝吟集》中游仙诸作，实为明遗民精神世界的诗性证词，其思致之深、寄托之厚，在清初同类题材中罕有其匹。”

以上为【游仙诗六首】的辑评。