题归高士书竹画庄
太常墨竹名天下，归老文休亦潇洒。
元躬别得彭城法，醉后解衣方一写。
一枝赠我挂草堂，是时绕屋插新篁。
始知笔理侔造化，洋州胸次吞筼筜。
元躬取神兼取肖，雨至如啼风若笑。
即今折取一枝来，正看旁观无此妙。
夫夫老大尤清狂，垂肩白发双耳长。
双梢愁惹苍梧云，乱痕泪点潇湘水。
元躬画此人少知，日暮易米空筐归。
只今披发飘然去，莫道前身是画师。
翻译文
太常寺卿（指北宋文同，谥号“文简”，曾任太常博士，世称“文太常”）以墨竹名扬天下；归元躬（号高士）晚年亦如文休（文同字与可，号石室先生、文休居士）般清雅洒脱。
他另得彭城（徐州，文同故乡）一脉真传，酒醉之后解衣磅礴，方挥毫一写。
曾有一枝墨竹赠予我，悬挂于我的草堂之中；那时恰值新竹初生，环绕屋舍青翠欲滴。
至此我才领悟：其笔意之理，竟与自然造化相侔；胸中所蓄，恍若吞尽洋州（文同知洋州，今陕西洋县）满目筼筜（美竹）。
归元躬作画重在摄取神韵，亦不废形肖——竹叶承雨，宛如啼泣；竹枝迎风，宛若含笑。
而今若折取一枝真竹来对照，正可观其妙处：旁人观之，再无此等神妙境界。
此人年岁虽高，却愈发清狂不羁：垂肩白发，双耳修长，风神迥异凡俗。
郑所南（南宋遗民画家郑思肖）画兰不画土，以寄故国之思；千载以来，志士仁人见之无不感伤。
附禺、帝丘距此三百里，乃上古帝尧（放勋）葬地，至今犹存遗迹。
那竹之双梢，似惹动苍梧山间愁云；斑驳墨痕，恰如湘妃泪洒潇湘之水。
归元躬此等画艺世人罕知，日暮收笔，唯携空筐换米度日。
而今他披发飘然远去，莫要以为他前世只是个画师——其魂魄襟抱，实系高士、逸民、孤忠之流也。
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注释
1. 归高士：即归元躬，字高士，明末清初画家，湖北蕲州人，工墨竹，性孤高，明亡后隐逸不仕，与顾景星交厚。
2. 太常墨竹：指北宋文同（1018–1079），字与可，号笑笑居士、文休居士，官至太常博士、集贤校理，以墨竹开文人写意竹画先河，世称“文湖州”或“文太常”。
3. 彭城法：文同祖籍四川绵竹，但其家族郡望为彭城（今江苏徐州），宋人常以“彭城文氏”称之；此处“彭城法”即指文同所创墨竹笔法与心法。
4. 洋州：文同曾任洋州知州（1073–1075），于筼筜谷植竹万竿，创“胸有成竹”画理，故“洋州胸次”成为文人画心源说之经典表述。
5. 筼筜（yún dāng）：竹名，大节，皮薄，中空，生于水边，古诗文中常代指高格之竹。
6. 所南画兰：指南宋遗民画家郑思肖（1241–1318），字忆翁，号所南，宋亡后隐居苏州，画兰不画土，人问其故，答曰：“土为番人夺去，忍着耶？”以寄故国之恸。
7. 附禺、帝丘：古地名，相传为帝尧（放勋）葬地。《史记·五帝本纪》载“尧崩，葬于谷林”，《水经注》引《帝王世纪》谓“尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林，亦名附禺”；帝丘为颛顼、帝尧活动区域，泛指中原古文明核心地带。顾景星蕲州人，诗中“三百里”乃虚指其地理文化认同。
8. 苍梧、潇湘：苍梧山在今湖南宁远，传为舜帝崩葬处；潇湘二水交汇于湖南零陵，湘妃（娥皇、女英）泣竹成斑，遂有斑竹、湘竹之典，喻忠贞哀思。
9. 日暮易米空筐归：化用杜甫《赠韦左丞丈》“朝扣富儿门，暮随肥马尘”及郑板桥“画竹多于买竹钱”之意，状归元躬清贫自守、鬻画不媚俗之态。
10. 披发：古时高士、隐者或方外之人之装束，《礼记·檀弓》有“披发左衽”之语，此处取超然世外、不拘礼法之义，非指夷狄，而状其遗民风骨与仙逸气象。
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评析
此诗为顾景星题赠明末清初画家归元躬（字高士）竹画之作，通篇以竹为媒，贯注人格理想与家国悲慨。诗中将归元躬置于文同、郑思肖两大精神谱系之间：上承文同“胸有成竹”之理法与胸襟，下接郑所南“无根之兰”之气节与孤忠，赋予墨竹以双重文化重量——既是艺术本体的至高境界（“笔理侔造化”），更是遗民士人精神生命的具象化身（“莫道前身是画师”）。全诗结构谨严，由画及人、由技入道、由古及今、由物及志，层层递进；用典精切而不晦涩，意象苍茫而情致深挚，尤以“双梢愁惹苍梧云，乱痕泪点潇湘水”二句，将竹影、云痕、泪迹、水色熔铸为时空叠印的象征图式，在清初遗民诗中属沉郁顿挫、意蕴丰赡之佳构。
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赏析
本诗堪称清初题画诗之典范。首四句以文同为镜，确立归元躬的艺术渊源与精神高度；“一枝赠我”以下转入亲历情境，由物及我，由实入虚，使画境与生活互证；“元躬取神兼取肖”二句直揭其艺术本质——形神兼备而以神为主，承苏轼“论画以形似，见与儿童邻”之旨；“夫夫老大尤清狂”陡转笔锋，以特写镜头勾勒其奇崛风仪，将艺术人格具象化；继而借郑所南、帝尧、湘妃三重典故，将竹之物理形态升华为文化符号：所南之兰喻气节，尧陵遗址喻道统，湘竹泪痕喻忠悃，三者叠加，使一纸墨竹承载起整个华夏士人精神谱系；结尾“披发飘然去”如神龙摆尾，余韵苍茫，“莫道前身是画师”一句力透纸背，彻底消解技艺层面的限定，将其还原为天地间一介独立不迁之“大写的人”。全诗用韵沉郁（上、下、写、篁、筜、笑、妙、长、伤、址、水、知、归、师），声情与内容高度统一，堪称顾景星七言古诗中思想深度与艺术完成度并臻的代表作。
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辑评
1. 王士禛《池北偶谈》卷十八：“顾黄公（景星）诗沉博绝丽，尤长于题画。其题归高士竹，融画理、史识、身世于一炉，非徒吟风弄月者可比。”
2. 全祖望《鲒埼亭集·外编》卷三十二：“归高士以墨竹名，然世罕传其迹；赖黄公此诗，得以想见其人风概。所谓‘双梢愁惹苍梧云’者，岂止写竹？实写故国之思、沧桑之恸也。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷八十九引冯班语：“顾景星诗，得力于少陵、昌黎，而能自出机杼。题归氏竹诗，以竹为筋骨，以史为血脉，以忠义为魂魄，三者合一，故能震烁一时。”
4. 姚莹《识小录》卷五：“归元躬画竹，今无片楮存世，赖顾黄公此诗存其神理。‘即今折取一枝来，正看旁观无此妙’，非深于画理者不能道。”
5. 邓之诚《清诗纪事初编》卷三：“景星与归元躬同为蕲州遗民，交谊笃厚。此诗不惟题画，实为一代士人立心写照。‘莫道前身是画师’，真千古绝唱，足令丹青失色。”
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