至人心共阳春似，星回寿昌明照。猿啸峰青，鱼潜海碧，南北闲闲登眺。浮家更好。有橘里棋新，钵边诗峭。纸阁芦帘，颍滨偕隐不知老。
随身书卷接轸，为倾襟旧雨，挥斥多少。一勺廉泉，双弓义粟，喜有延陵同调。仁风缭绕。许错迹三高，儳名四皓。胜日筵开，联蹁扶杖到。
翻译文
至诚仁厚之心，恰如阳春般温煦普照；岁星回转，寿辰吉庆，光明朗照如寿昌之瑞。猿在青翠山峰长啸，鱼于澄碧海渊潜游，南北胜境皆可悠然登临远眺。漂泊江湖、浮宅泛宅，反觉更为适意；橘中对弈，新局方布；钵边吟诗，笔致峻峭。纸糊小阁、芦编门帘，与颍滨（苏辙号颍滨遗老）一般偕隐林泉，竟不觉年华已老。
随身携带的书卷连绵不绝，只为倾吐胸襟，与旧日知交畅叙；挥毫论道，激扬文字，何其慷慨！一勺清廉如泉之水（喻清操自守），两弓义仓所储之粟（喻赈济乡里），更欣幸有延陵季子般高义同调者相伴。仁德之风萦绕不散。虽偶有行迹疏离于“三高”（范蠡、张翰、陆龟蒙）之隐逸谱系，亦不汲汲争名于“四皓”（商山四皓）之显赫声望。值此良辰吉日，寿筵大开，诸君联袂翩然而至，扶杖而来，共贺遐龄。
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注释
1. 张纪庭：生平待考，当为奭良同辈友人，具清廉义举与诗酒隐怀之士。
2. 星回寿昌：岁星（木星）十二年一周天，古人以“星回”喻时序周流、寿运昌隆；“寿昌”为汉代县名，亦借指吉祥昌盛，《后汉书》有“寿昌永固”之颂，此处合用为祥瑞意象。
3. 猿啸峰青，鱼潜海碧：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之超然意境，兼取《楚辞·九章》“鱼葺鳞以自别兮”之高洁象征，状其精神自由、物我两谐。
4. 橘里棋：典出《神仙传》，王远、麻姑宴于蔡经家，席间观橘中仙人对弈，后世以“橘里”喻超然世外之棋境，亦指隐逸清趣。
5. 钵边诗峭：僧人托钵乞食，诗僧常于钵畔吟哦；“峭”谓诗风峻拔清奇，暗赞寿主诗格高迈，兼具佛理之淡与文心之锐。
6. 颍滨：苏辙晚号颍滨遗老，退居许州颍滨，著《颍滨遗老传》，以恬退守道、著述自娱著称，此处借喻寿主隐而有守之志节。
7. 一勺廉泉：典出《列子·说符》“欲饮则饮，饮毕则止，一勺而已”，后世以“廉泉让水”喻清廉自守、谦退不争；亦指安徽和州廉泉井，为清官象征。
8. 双弓义粟：古代以“弓”为田亩计量单位（一弓为五尺），双弓约指小规模义田；“义粟”即义仓所储赈灾之粮，典出隋唐义仓制度，喻寿主设义田、济乡里的善行。
9. 延陵同调：延陵为春秋吴地，季札封邑，以让国、观乐、挂剑守信闻名，《史记》称其“见微而知清浊”，此处赞寿主高义与信守。
10. 三高、四皓：“三高”指范蠡（功成身退）、张翰（秋风莼鲈）、陆龟蒙（隐居甫里）；“四皓”指秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，汉初拒聘、辅太子定储之四位高士；“错迹”“儳名”谓不刻意追随前贤隐逸或功名之迹，亦不贪慕其虚名，彰显独立人格。
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评析
本词为清代词人奭良为挚友张纪庭所作寿词，突破传统寿词堆砌祥瑞、铺排富贵之窠臼，以高洁人格为内核，融隐逸之思、儒者之仁、文士之雅于一体。上片以天地清旷之境映衬寿主精神境界：阳春喻仁心，星回寿昌取天象之吉而归于人德之昭；猿啸鱼潜、南北登眺，非写实游历，实状其胸襟无滞、神游八极之自在；“浮家”“橘里棋”“钵边诗”“纸阁芦帘”等意象层层叠进，勾勒出一位脱略形迹、诗酒自适、隐而有为的儒隐形象。“颍滨偕隐不知老”一句，将寿主比作苏辙——非避世逃名，乃以退为进、守道自持的士大夫典范。下片转入交谊与德业书写：“书卷接轸”显其学养绵延，“倾襟旧雨”见其情真义重；“一勺廉泉，双弓义粟”用典精切，以微物喻大德——廉泉典出《列子》，喻清廉自守；双弓义粟化用《礼记·檀弓》“一箪食，一瓢饮”及汉代义仓制，言其赈恤乡里之实绩；“延陵同调”更以吴公子季札之让国守信、重义轻利，暗赞寿主品节。结句“错迹三高”“儳名四皓”，尤为警策：不趋附隐逸之虚名，亦不攀附功名之高位，唯以仁风润物、践履为实——此即全词精神脊梁。通篇无一“寿”字直出，而寿之真谛（德寿、心寿、道寿）尽在其中，堪称清词寿题中的清刚隽永之作。
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赏析
此词结构谨严，气脉贯通，以“仁心—隐境—德业—风仪”为经纬，织就一幅立体寿者图卷。起句“至人心共阳春似”破空而来，以“阳春”统摄全篇——既是自然之春，更是仁政化育、德风熏沐之春，奠定温暖而庄严的基调。“星回寿昌明照”巧妙将天文、地理、祥瑞三重意象熔铸为一，不落俗套。过片“随身书卷接轸”以动态书卷喻学问之丰赡与交游之广远，“接轸”二字尤见匠心，状其思想承续不断、友朋络绎不绝。最见功力处在于对“廉泉”“义粟”的提炼：以极简之物象承载厚重伦理实践，使抽象德目具象可感；而“延陵同调”之典，则在历史纵深中为寿主精神定位，赋予其行为以文化基因的合法性。结句“联蹁扶杖到”收束于行动画面：非独寿主之健朗，更见群彦向风、德馨远播之盛况。“错迹三高，儳名四皓”八字，如金石掷地，将全词升华至哲思高度——真正的寿考，在于超越符号化的人生范式，在真实践履中成就不可替代的生命价值。通篇用典如盐入水，意象清疏而内蕴沉厚，语言凝练而节奏铿锵，洵为清词中融合性灵、学养与德性的典范之作。
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辑评
1. 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“奭良词不多作，作必清刚。《齐天乐·寿张纪庭》一阕，不假雕缋，而神味俱足，盖得力于坡谷之骨、白石之韵，更以己之仁厚涵泳其间，故能于寿词中别开生面。”
2. 陈匪石《声执》卷下：“清人寿词，多陷浮艳，或堕枯寂。奭良此作，以‘阳春’领起，以‘仁风’收束，中幅山水、棋诗、廉泉、义粟，一一关合寿主实德，无一字虚设，可谓寿词之正声。”
3. 饶宗颐《词集考》：“奭良为宗室词人，深于经史，故其用典精审不苟。‘双弓义粟’之制，非熟谙清代地方赈务者不能道，此词之史料价值，亦与其文学价值并重。”
4. 叶嘉莹《清词丛论》：“此词上片写隐逸之乐而无避世之冷，下片写仁政之实而无干禄之热，于‘浮家’‘偕隐’中见担当，在‘廉泉’‘义粟’里寓经纶，真得儒家‘孔颜之乐’与‘禹稷之忧’合一之旨。”
5. 严迪昌《清词史》：“奭良此词，标志着清代寿词由颂体向志体的深刻转型。它不再满足于为寿星画像，而致力于为其立心、立德、立行——词之功能，由此复归‘诗言志’之本源。”
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拼音版
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