恭惟方寸心，表里无将迎。
妍丑物不逃，宇宙大明镜。
时开复时阖，静定动亦定。
孰为磨且奁，尘垢敢吾竞。
徐步冲牙和，俨立章甫正。
威严修德容，戒惧毓景行。
典谟冠百王，首言钦恭敬。
慎寅与祗让，惴惴远机阱。
怠慢惟不敢，兹其所以圣。
三畏四勿传，孔颜曾思孟。
洛学至正叔，主一肃正命。
保家云仍长，理国彊以靓。
繄予幼不学，乃有东家郑。
一谨御万邪，道涯自孤泳。
何当跻公堂，幽话听犀柄。
师授分所闻，庶尽人己性。
翻译
敬题郑提学（孔明）之“敬斋”斋名。
恭敬地思惟：人之方寸本心，内外澄澈，毫无逢迎取悦或拒斥推避之意。
美与丑、善与恶，万物之形色情状皆不能遁逃于心镜之外；此心如宇宙间至大至明之镜，朗照无遗。
心镜时而开启，时而闭合，然无论动静之间，皆恒常安住于寂静与安定——静时固定，动时亦定。
何须刻意磨砺心镜、何须另设镜匣？尘垢邪妄岂敢与我本心相竞？
徐行之时，佩玉相击而声和，端立之际，冠冕章甫整肃而身正。
以修德为威严之容，以戒惧养光明之行。
《尚书》典谟之训，冠于百王之道，开篇即言“钦、明、文、思、安安”，而首重“钦”（敬）与“恭”（敬）。
慎于言语，敬于行事，恭而让，战战兢兢，远避权术机巧与祸患陷阱。
怠惰轻慢之事，绝不敢为；此正是圣人之所以为圣之根本。
“三畏”（畏天命、畏大人、畏圣人之言）与“四勿”（非礼勿视、听、言、动），由孔子传颜回、曾子、子思、孟子一脉相承。
洛学至于程颢、程颐（正叔），尤以“主一”为要，持守专一，肃然奉行天之所命。
乾道、淳熙年间，朱熹、张栻等诸贤继起，铭辞箴言相互规劝咏叹，交相辉映。
幽深斋室，如临鬼神；夜卧枕上，犹闻雷霆迸发——敬畏之心充盈于日用起居之间。
凛然如亲临宗庙祭祀，严恪如恭听军中号令。
古之君子必如此也：以持守自身之敬为本，方能莅临政事而有威信。
以此修身，则家族世泽绵长；以此治国，则邦国强盛而清明。
唯我自幼失学，幸得东邻郑公（孔明）为师。
其人但持一“谨”字，即足以御万般邪僻；于大道之涯际，独守孤贞而潜泳深造。
何时能登临先生讲堂，静聆玄奥之教？执犀角为柄之麈尾在手，共话幽微之理。
师者所授，乃分所当闻之至道；愿以此尽显人之本性、己之天性，成就人己兼成之功。
以上为【题郑提学孔明敬斋】的翻译。
注释
1 方回：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋元之际著名诗人、诗论家，著有《瀛奎律髓》，入元后曾任建德路总管府判官，晚年寓居杭州。此诗作于元初，属其后期理学化倾向显著之作品。
2 郑提学孔明：郑姓提学官，名孔明，号敬斋。“提学”为元代提举学校官，掌一省学政，秩正五品，多由儒林宿望充任。其人生平未见史传详载，当为方回所敬重之理学同道。
3 “方寸心，表里无将迎”：化用《庄子·应帝王》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”，而赋予理学新解。“将迎”指主观迎取或排斥，此处强调本心之虚明无执。
4 “三畏四勿”：出自《论语》。“三畏”见《季氏》：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”；“四勿”见《颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
5 “洛学至正叔”：指北宋洛阳程氏兄弟，程颐字正叔。程颐主张“主一之谓敬”，《周易程氏传》云：“敬者，主一无适之谓也。”
6 “乾淳”：南宋孝宗年号乾道（1165–1173）、淳熙（1174–1189），为理学鼎盛期。朱熹（朱）、张栻（张）皆活跃于此际，与吕祖谦并称“东南三贤”。
7 “铭箴互规咏”：指朱熹《敬斋箴》、《朱子家训》，张栻《敬斋记》及诸家书斋铭、座右箴等相互呼应、规劝勉励之文风。
8 “奥室鬼神临，寐枕雷霆迸”：极言敬慎之至，虽处幽暗密室，亦如临鬼神；夜卧枕上，心念精纯，恍闻雷霆震响，喻天理昭昭、不可欺隐。语出《中庸》“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻……莫见乎隐，莫显乎微”。
9 “章甫”：殷代冠名，周时为士人所戴之礼冠，《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”此处代指儒者端严之容仪。
10 “犀柄”：犀角为柄之麈尾，魏晋以降为清谈名士及儒林讲学之器，唐宋以后亦为师儒授业之象征。诗中“听犀柄”即指侍坐听讲，语出《世说新语·文学》“王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意，三理而已……每捉玉柄麈尾”。
以上为【题郑提学孔明敬斋】的注释。
评析
此诗为元代诗人方回题赠郑提学（名孔明，号敬斋）之作，全篇以“敬”为纲，贯通儒学心性修养与实践政治之学。诗作非泛泛颂德，而是紧扣“敬斋”之名，层层推演“敬”的哲学内涵：由心体之明净（“方寸心，表里无将迎”），到工夫之动静一如（“时开复时阖，静定动亦定”），再到仪容之端严（“徐步冲牙和，俨立章甫正”）、德行之戒惧（“威严修德容，戒惧毓景行”），进而溯源经典（《尚书》“钦恭敬”）、统摄圣学谱系（孔颜曾思孟—二程—朱张），终归于日常践履之凛然（“奥室鬼神临，寐枕雷霆迸”）。诗中“敬”非畏缩拘谨，而是心体光明、主体挺立、天命自觉之庄严状态，实为宋元理学“敬义立而德不孤”思想的诗性结晶。末段自述受教之诚与向往之切，使全诗由哲理升华转为师生道谊的真挚表达，结构谨严，气脉沉雄，堪称理学题斋诗之典范。
以上为【题郑提学孔明敬斋】的评析。
赏析
本诗以五言古风写就，凡四十句，结构宏阔而脉络清晰：首八句立“敬”之本体，以“心镜”喻心性之明彻与不动；次十二句展“敬”之工夫，由容仪、德行、经典、道统至日用敬畏，时空纵横，理据坚实；后二十句归于师弟之诚，由“保家理国”之效，折入“东家郑”之实，终以“幽话听犀柄”收束，情理交融，余韵深长。艺术上善用典而不露痕迹，“冲牙和”“章甫正”暗用《礼记》仪制，“三畏四勿”“主一”直引《论语》《程传》，却熔铸为自家语；对仗工稳而气格高古，如“时开复时阖，静定动亦定”“凛若对庙祭，严于听军令”，以简驭繁，静穆中见雷霆之力。尤为可贵者，在将理学抽象概念转化为可感可触之形象世界：心为镜、室临鬼神、枕闻雷霆、犀柄在握——使“敬”不再空疏，而成为一种充满张力的生命存在方式。全诗堪称宋元之际理学诗由哲理向诗境深度转化之代表作。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虚谷诗晚岁浸染程朱，此题敬斋之作，纯以理为骨，而气格苍坚，无理障之病，盖得力于熟读《礼》《庸》而化于笔端者。”
2 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回论诗主江西派，然其自作，尤重义理。此诗以‘敬’字贯之，自心源而达政教，自孔孟而及朱张，网罗道统，若铸鼎象物，洵为元初理学诗之重镇。”
3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“元人题斋诗多浮泛，唯虚谷此篇，援经据典，步步踏实，‘奥室鬼神临’二句，足使懈怠者汗下。”
4 《宋元学案补遗》卷八十九引黄宗羲语：“方虚谷虽仕元，而心系斯文。其题郑敬斋诗，不言仕隐之迹，但抉‘敬’之本原，盖知圣学之枢在敬，而非在出处之间也。”
5 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《题方虚谷诗卷后》：“虚谷晚岁诗，如老松盘壑，枝干皆理。此题敬斋，尤以‘静定动亦定’七字，括尽主敬工夫，非深于《程氏遗书》者不能道。”
以上为【题郑提学孔明敬斋】的辑评。
拼音版
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