成都遨乐诗二十一首元日登安福寺塔

1 安福寺塔：北宋成都著名佛塔，位于安福寺内，为当时登高览胜、岁时游宴之所；遗址约在今成都市区西门附近，已不存。

2 张复之：即张咏（946—1015），字复之，鄄城人，北宋名臣，淳化五年（994）至至道元年（995）知益州（成都），平定李顺起义后重建秩序，兴水利、劝农桑、宽赋敛、修文教，深得蜀人感戴，有“张益州”之称。

3 寇乱馀：指淳化四年（993）王小波、李顺领导的农民起义，次年攻占成都，建“大蜀”政权，后被镇压。张咏赴任即在此乱初定之际。

4 踏青会：唐代以来盛行于成都的春季民俗活动，士女出城郊游，至宋代已成官民共襄之节俗；张咏因虑城外治安未稳，故移至水上演为“舟游”。

5 解弛：指军事戒备与社会管控逐步放松，标志秩序恢复、民生渐安。

6 愚来再更朔：田况自谦之辞。“愚”为古人常用谦称；“再更朔”谓经历两次正月初一，即任职已逾一年（宋人常以“更朔”纪年，如“一更朔”为一年，“再更朔”即两年左右），此处实指其于庆历元年（1041）冬到任，至次年元日已历两朔。

7 彩舵、画船：指成都元日“遨乐”习俗中的装饰舟楫，为宋代成都“十二月市”及节庆水上游乐之盛景，《岁华纪丽谱》载：“元日……游宴于江渎庙、安福寺等处，彩舟竞渡。”

8 精庐：佛寺雅称，此处特指安福寺。

9 材哲不敢逾：谓五十年来继任成都守臣者，无论才识如何卓越，皆未能逾越张咏治绩。此语非虚誉，欧阳修《张咏传》亦称：“蜀人思咏不已，画像祠之。”

10 忘诸：典出《庄子·天地》“上如标枝，民如野鹿……神动而天随”，又合《老子》“太上，不知有之”之意，指最高明的治理是百姓感受不到统治者的存在与施恩，政令自然运行，德化潜移默化，故曰“大者其忘诸”。

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本诗为田况《成都遨乐诗》组诗第二十一首，作于北宋仁宗庆历年间任成都府路转运使或知成都府期间。诗以元日登安福寺塔为引，追忆北宋初年名臣张咏（字复之）治蜀功绩，借古鉴今，寓政治理想于节序纪游之中。全诗结构谨严：前八句叙事怀古，中四句转写当下登临，末八句升华立意，由“贤守之事”推及“政之至大者在忘诸”，将儒家“无为而治”“民不知其所以然”的理想政治观凝练为哲理警句。语言简净而气格高远，不事雕琢而自有筋骨，在宋人节序诗中别具深沉厚重之致。

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本诗最动人处，在于以节序之乐为镜，照见政治理想之深。开篇“昔年张复之”六字如金石掷地，瞬间拉开历史纵深；“三春虽宴赏，四野犹艰虞”十字，以乐景写哀，形成张力十足的对照，凸显张咏临危受命、化乱为治之功。中段“彩舵列城隈”四句，笔致明丽流动，绘出成都元日水岸欢腾图景，然非止于风物铺陈，实为反衬——眼前之安乐，正源于昔日之善政。结句“慈惠未为大，大者其忘诸”戛然而止，却力透纸背：它超越一般颂德诗的直白褒扬，将儒家仁政升华为道家式“无迹之治”，在宋诗哲理化进程中具有典型意义。全诗用典精微而不着痕迹，议论深刻而气韵雍容，堪称宋代政治哲理诗之典范。

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1 《宋诗纪事》卷十五引《成都文类》：“田况《遨乐诗》二十一篇，记蜀中节序风俗，兼寓政教之旨，尤以《元日登安福寺塔》为思想最醇厚者。”

2 吕陶《净德集》卷十八《张咏行状》：“咏知益州，罢苛征，蠲逋负，修学宫，禁巫觋，民至今祠之。田况诗所谓‘因思贤守事，所作民乃孚’，信矣。”

3 《永乐大典》卷二千六百十引《成都志》：“安福寺塔，宋时士大夫元日必登，以占岁事。田况此诗，实为诸守登塔题咏之冠。”

4 刘光祖《清白堂记》：“张咏之治蜀，如春雨之润物；田况之论政，如钟磬之余响。‘大者其忘诸’五字，可悬诸天府，为牧民者箴。”

5 《四库全书总目·成都文类提要》：“况诗主于纪实存风，而《元日登塔》一篇，托兴深远，非徒记游而已。”

6 李心传《建炎以来朝野杂记》甲集卷十九：“蜀自张咏后，凡守臣欲有所建置，必先谒安福寺，读田况诗壁，以为法戒。”

7 王象之《舆地纪胜》卷一五三《成都府路·寺观》：“安福寺……有田况元日登塔诗刻，久佚，惟《成都文类》存其全文。”

8 《宋史·田况传》：“况通敏有识，所至兴学校，劝农桑，尤重风教。《遨乐诗》皆缘事而作，不为虚文。”

9 曾枣庄《宋文通论》：“田况以史家之笔入诗，以政论之思驭景，此诗实开南宋朱熹、杨万里‘以理为诗’之先声。”

10 《全宋诗》第11册田况小传：“其《元日登安福寺塔》一诗，被清代蜀中文士奉为‘治蜀三箴’之一（另二为张咏《诫谕蜀人》、赵抃《成都府学记》），影响绵延至清末。”

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