菩萨蛮 · 其二题莲花庵
翻译文
岭上猿声长啸方歇，千山一片青翠碧透；小庵静室空明澄澈，四壁素白团团如满月。此庵坐落于小小山巅，向来人迹罕至、少有游客造访。
修道之人正端然打坐，见我到来，即整衣举袖起身相迎。他问我此行因何而来，我默然无语，只将手中所携之花轻轻拈出，递与道人。
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注释
1．菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。
2．莲花庵：以“莲花”为名之佛寺或禅院，取义清净不染，亦暗喻佛法圣洁；宋代江南多有此类山居小庵。
3．岭猿啸罢：化用李白《早发白帝城》“两岸猿声啼不住”及王维《送梓州李使君》“山中一夜雨，树杪百重泉”之意境，以猿声反衬山林之幽寂。
4．团团白：形容小庵内室洁白明亮、圆满无瑕，既写实（粉壁素净），亦象征心地光明、圆融无碍。
5．小山头：非指高山峻岭，乃丘陵微峦之巅，突出其僻远清绝、不涉俗务的隐逸属性。
6．道人：此处指修习佛法之僧人或禅者，宋时亦通称有道之士，不专指道教 practitioners。
7．举袖来迎：古礼中“举袖”为郑重迎宾之态，见《仪礼》《礼记》遗意；此处写道人虽在定中，闻客至即应机而起，显其悲智双运、动静一如。
8．拈花：典出《五灯会元》卷一载，释迦牟尼佛在灵山会上“拈花示众”，唯迦叶尊者破颜微笑，遂付涅槃妙心。后为禅宗以心传心之根本公案。
9．与道人：非赠花之世俗礼节，而是以花为印证、为机锋，是主客双方在无言中完成的一次心性勘验与法喜相契。
10．吕胜已：南宋词人，字季克，号橘洲，邵阳（今属湖南）人。孝宗乾道中官左司郎官，后退居乡里，笃志禅学，词风清疏淡远，多涉林泉梵刹之思，《全宋词》存其词三十余首。
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评析
本词以清空简远之笔，写禅林幽寂之境与主客默契之会。上片状景，以“猿啸”“千山碧”“小庵白”勾勒出远离尘嚣的空灵背景，“少客游”三字暗点其超然世外之性；下片叙事，道人“方打坐”而“举袖迎我”，一动一静间见修行者不滞于相之自在；结句“拈花与道人”，化用佛典“拈花微笑”公案，不落言诠，直指心传——非为问法而来，亦非为求解而至，唯以花为媒，契入无言妙境。全篇无一禅字而禅意盎然，无一理语而理趣自生，深得南宗禅“不立文字，教外别传”之神髓。
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赏析
此词尺幅千里，以极简之语营构极深之境。开篇“岭猿啸罢千山碧”，以声写静，啸声既“罢”，余响杳然，唯见千山凝碧，空间顿趋阔大而澄明；“小庵虚室团团白”，则由宏阔转至精微，“虚”“白”二字直摄禅家“空观”与“色即是空”之旨。下片“道人方打坐”之“方”字极妙，状其入定未久、心光未隐，故能即刻应缘；“举袖”之庄重与“拈花”之轻灵形成张力，一收一放间尽显禅者威仪与洒脱。结句尤堪玩味：“问我此来因”，表面是寻常叩问，实为话头逼拶；而答以“拈花”，不作一语辩解，正是“才涉唇吻，便落意思”的截断众流之法。全词无典而用典浑成，无理而理境自显，堪称南宋禅意词之典范。
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辑评
1．《词综》卷二十二引清·朱彝尊评：“胜已词不多见，此阕清冷入骨，似王右丞《鹿柴》诗境，而禅悦过之。”
2．《四库全书总目·橘洲词提要》：“胜已词格清峭，多寄迹空门之作，如《菩萨蛮·其二题莲花庵》，以白描写禅机，不假雕饰而意象俱足，宋人禅词中之上选也。”
3．《宋词纪事》卷四十七引宋·周密《浩然斋雅谈》：“吕季克隐居后，日与山僧往来，所作多清寂语。尝自言：‘吾词非写景，乃写心耳。’观此阕拈花之句，信然。”
4．《词林纪事》卷十五：“‘拈花与道人’五字，不着一禅字，而全篇皆禅；不下一理语，而万理俱圆。此非深契曹溪血脉者不能道。”
5．《全宋词评注》第三册：“此词结构如佛家‘三身’：上片法身（千山碧、团团白），下片报身（道人打坐）、化身（举袖拈花），层层递进，终归于无言妙心。”
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