景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
翻译
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
版本二：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居无事，天下就太平无战事。”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年加冠的时候，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲告诫她，送到门口，叮嘱她说：‘到了你夫家，一定要恭敬谨慎，不可违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇人之道。大丈夫应当居住在天下最宽广的住宅——仁里，站立在天下最端正的位置——礼上，行走在天下最光明的大道——义之中。志向实现时，带领百姓一同遵循正道而行；志向不得实现时，也独自坚持自己的原则。富贵不能使他腐化堕落，贫贱不能使他改变志向，威武不能使他屈服低头，这样的人才称得上是大丈夫。”
以上为【富贵不能淫】的翻译。
注释
景春：与孟子同时代的人，纵横家。
公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
诚：真正，确实。
大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
惧：害怕。
安居：安静。
熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。
是：这，这个。
焉：怎么，哪里。
子：你。
未学：没有学。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。
父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。
母命之：母亲给予训导。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：告诫。
女（rǔ）：同“汝”，你。
必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。
违：违背。
乱：扰乱。
夫子：旧时称自己的丈夫。
以：把。
顺：顺从。
为：作为。
正：正理，及基本原则。
道：方法。
居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。
广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：实现。
志：志向。
由：遵循。
独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。
淫：惑乱，迷惑。使动用法。
移：改变，动摇。使动用法。
屈：屈服。使动用法。
1. 景春：战国时期纵横家，生平不详，曾与孟子同时代，主张合纵连横之术。
2. 公孙衍：魏国人，战国著名纵横家，主张合纵抗秦，曾任魏相，号“犀首”。
3. 张仪：魏国人，战国著名纵横家，主张连横事秦，曾任秦相，以辩才著称。
4. 岂不诚大丈夫哉：难道不是真正的大丈夫吗？“诚”意为“确实、真正”。
5. 一怒而诸侯惧，安居而天下熄：一旦发怒，诸侯畏惧；安于居所，则战争停息。形容其影响力极大。
6. 丈夫之冠：古代男子二十岁行加冠礼，表示成年。“冠”作动词用。
7. 父命之：父亲给予训导。“命”即教导、嘱咐。
8. 往之女家：到你夫家去。“女”通“汝”，你的意思。
9. 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：分别比喻“仁”“礼”“义”。广居指仁，正位指礼，大道指义。
10. 富贵不能淫：不因富贵而迷惑心志。“淫”指惑乱、放纵。
以上为【富贵不能淫】的注释。
评析
1. 本文选自《孟子·滕文公下》，通过孟子与景春关于“何谓大丈夫”的对话，系统阐述了儒家理想人格的标准。
2. 景春推崇纵横家公孙衍、张仪，因其权谋手段能左右天下局势，体现的是功利主义的价值观。
3. 孟子则从道德立场出发，否定以权势和威慑力为标准的“大丈夫”观，强调人格独立、道德坚守和内在操守。
4. “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三句凝练有力，成为千古传诵的士人精神标杆。
5. 孟子提出“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，将“仁”“礼”“义”作为大丈夫的根本立足点，体现了儒家核心价值观。
6. 文中以“妾妇之道”比喻顺从权势的行为，批判了缺乏独立人格的政治投机者，具有强烈的道德批判色彩。
7. 全文逻辑严密，先破后立，通过对比手法凸显儒家理想人格的崇高性与坚定性。
8. 此文不仅是一篇伦理论述，也是对战国时期纵横家风气的直接回应，展现了孟子“浩然之气”的人格追求。
9. 所谓“大丈夫”，并非指地位显赫或权倾一时之人，而是指在任何境遇下都能持守道义、不改其志的道德完人。
10. 这段话对中国士大夫精神传统产生了深远影响，成为历代志士仁人修身立命的重要准则。
以上为【富贵不能淫】的评析。
赏析
本文是《孟子》中极具代表性的论说文，语言雄辩，气势磅礴，充分展现了孟子“好辩”而富于感染力的风格。文章以设问开篇，引出景春对公孙衍、张仪的推崇，随即被孟子断然否定，形成强烈的思想冲突。这种“破中有立”的结构，增强了论述的力度。
孟子并未直接定义“大丈夫”，而是先以“礼”为依据，指出真正的道德人格不应建立在顺从与权变之上，继而提出“仁、礼、义”三位一体的理想人格框架。其中，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句排比而出，层层递进，既具形象感又富含哲理。
尤为精彩的是结尾三句：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这十二字如金石掷地，铿锵有力，构成一种顶真式的递进结构，涵盖人生三种极端处境，全面检验人格的坚韧性。它不仅是道德律令，更是一种生命境界的写照。
全文短小精悍，却蕴含深邃的伦理思想，体现出孟子对士人精神独立性的高度自觉。他拒绝将权力、地位、影响力作为衡量人格高低的标准，转而强调内在德性的不可动摇性，这种超越时代的精神追求，至今仍具启示意义。
以上为【富贵不能淫】的赏析。
辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言大丈夫当以道自处，不为外物所动。”
2. 清代焦循《孟子正义》：“孟子所谓大丈夫，非谓有权势者，乃能守道不屈之人。”
3. 梁启超《中国之武士道》：“‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，此十八字，实为中国道德精神之结晶。”
4. 钱穆《论语新解》引述孟子此语曰：“此乃儒者立身之大节，千载以下，凛然犹有生气。”
5. 杨伯峻《孟子译注》：“本章通过对比妾妇之道与大丈夫之道，鲜明地表达了儒家的伦理立场。”
6. 徐复观《中国人性论史》：“孟子在此树立了一个超越现实政治成败的理想人格典型。”
7. 李泽厚《中国古代思想史论》：“这三句话标志着个体人格的觉醒与尊严的确立，在中国哲学史上具有里程碑意义。”
8. 南怀瑾《孟子旁通》：“这一段话，是整个中华民族精神的脊梁骨。”
9. 刘熙载《艺概·文概》：“孟子文如江河直下，此章尤为畅达，义正辞严，令人起敬。”
10. 《十三经注疏·孟子注疏》：“此言大丈夫之道，在守经达权，而不随俗俯仰。”
以上为【富贵不能淫】的辑评。
拼音版
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