和人梅诗

1．玉妃：道教及唐宋诗文中常指嫦娥，亦称“素娥”“月姊”，此处借喻高洁清冷之梅魂，兼取其居广寒、司霜雪之神性关联。

2．万玉女：化用《云笈七签》“广寒玉女三千”之典，喻梅花繁盛如仙姝列阵，亦暗指冬日霜枝缀玉之态。

3．广寒琪树柯：广寒宫中桂树，古传月中有桂，高五百丈，白玉为枝，名“琪树”，见《酉阳杂俎》。此处以仙树喻梅枝之劲挺莹洁。

4．横笛陇头：用《梅花落》笛曲典故，《乐府解题》：“《梅花落》，本笛中曲也……陇头，即陇山，在今陕甘交界，多风雪，梅花早发。”喻笛声催梅、边塞清绝之境。

5．落梅江上：双关语，既指梅花飘坠江面实景，亦暗用《落梅花》曲调名，兼取李白“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”诗意，状春寒未褪、花信将阑之况。

6．翠袖：化用杜甫《佳人》“天寒翠袖薄”及晏几道《鹧鸪天》“彩袖殷勤捧玉钟”，代指侍酒佳人或自况清癯风致。

7．清尊：洁净酒器，与“翠袖”并提，显高士雅集之仪，亦反衬下句“老矣”之慨。

8．薰炉茗碗：宋代文人日常清供，薰炉焚香、茗碗瀹茶，为士大夫静观自得、涵养心性之具，此处以闲适物象反衬内心波澜。

9．梦惊篷背：篷背指船篷顶部，舟行江上，诗人卧于篷下而梦觉，突被风浪或晨光惊起。“遽如许”极言惊觉之猝然，暗喻人生际遇之无常。

10．阳春有艳歌：阳春，即《阳春白雪》，古琴曲名，宋玉《对楚王问》谓其“国中属而和者不过数十人”，喻高妙难和之音；“艳歌”则指辞采华美、情致明丽之乐章。此处合二为一，寄托超越衰飒、重焕生机的精神期许。

以上为【和人梅诗】的注释。

此诗为吴则礼与人唱和梅诗之作，表面咏梅，实则托梅寄慨，以清寒高洁之梅为媒介，抒写宦海沉浮后的孤怀逸思与生命自觉。诗中巧妙融合仙界意象（玉妃、广寒、琪树）与人间清景（横笛陇头、落梅江上），虚实相生；后两联由外景转入内省，“知老矣”“奈侬何”语浅情深，于从容淡语中见沉郁顿挫。结句“梦惊篷背遽如许”陡然翻出奇笔，以舟行之动破静境之滞，再以“阳春艳歌”作精神提振，收束于超逸而不失刚健之致，深得宋人“以理节情、以雅驭放”之诗法三昧。

以上为【和人梅诗】的评析。

吴则礼此诗结构精严，起承转合浑然天成。首联以仙界宏阔意象破题，玉妃率玉女倚琪树，将梅花升华为超凡脱俗的永恒存在，立意高远；颔联笔锋轻转，以“端怜”“不恨”二字勾连人间笛韵与江上落梅，在矛盾语态中见胸次洒落——非不知凋零之悲，实已超然于悲喜之外；颈联“翠袖清尊”“薰炉茗碗”以精致器物写日常清欢，而“知老矣”“奈侬何”六字如重锤击磬，顿挫有力，在温润语调中迸发苍凉底色；尾联“梦惊篷背”突发奇想，以舟行之动势打破前文静境，复以“阳春艳歌”作精神跃升，使全诗在清寒基调中透出不可摧抑的生命热力。诗中用典熨帖无痕，意象疏密有致，语言凝练而富张力，堪称北宋咏梅诗中融哲思、画境与性灵于一体的佳构。

以上为【和人梅诗】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十四引《竹庄诗话》：“则礼诗清拔峭劲，尤长于托物寓怀。此篇咏梅不着一梅字，而梅之神、骨、气、韵俱在言外。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句瑰丽，如见广寒世界；结句振拔，不堕衰飒。中二联对仗工而意不滞，真得少陵遗法。”

3．《宋诗钞·北湖集序》（吕祖谦撰）：“吴公诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛。此作‘梦惊篷背’四字，看似不经意，实乃全篇诗眼，写尽南渡士人惊觉时局、欲振无力而又不甘沉沦之复杂心曲。”

4．《历代诗话续编》载张戒《岁寒堂诗话》：“吴则礼《和人梅诗》以仙语写凡情，以乐景写哀思，末句‘阳春有艳歌’非徒藻饰，乃宋人理性精神之诗化呈现——知命而不认命，悲秋而必待春。”

5．《四库全书总目·北湖集提要》：“则礼诗宗杜、韩而参以王、孟，此篇尤见熔铸之功。玉妃、琪树之喻，非炫博也，实以仙界恒常反衬人间代谢；落梅、阳春之对，非悖理也，正示诗人于幻灭处别开生面之慧心。”

以上为【和人梅诗】的辑评。