无着有还玉涧之意作诗留之

1 “无着有还玉涧之意”：指友人法号或别称“无着”者，原隐于玉涧（地名，或指淮南一带清幽溪涧），今生返归之念。“玉涧”为泛称，非特指某地，取其清寒澄澈之喻义。

2 “淮山”：泛指淮水以南之山，亦为吴则礼长期寓居之地（其晚年居盱眙，属淮堧），此处代指诗人自身及同道栖隐之域。

3 “沙雁求群”：典出《礼记·月令》“鸿雁来宾”，雁性群居，秋南春北，象征志同道合、不失其序，亦暗喻道友间天然感应。

4 “行缠”：古代行旅所用裹腿布，引申为整装待发、决意远行之态。

5 “楖栗杖”：楖栗树所制手杖，禅林常用，如《五灯会元》载仰山慧寂持楖栗木杖勘验学人，象征拄持正法、截断妄流。

6 “穷措”：宋人方言，犹言“穷措大”，指贫寒而有气节的读书人，含自嘲亦含自重。

7 “覆钵”：僧人托钵乞食之状，“覆”谓钵口朝上，为行脚常态；此处借指高僧自在往来，不拘形迹。

8 “僧伽鼓”：唐代传入中土的梵呗法器，形制特殊，常于寺院集会、禅堂警策时击打，声清越而摄心，象征觉性之唤醒。

9 “白头”：诗人自谓，吴则礼约生于1045年，作此诗当在哲宗、徽宗朝（1086–1125），已届暮年。

10 “玉涧”：非实指地名，宋人诗中多作清幽隐逸之境的代称，如王安石《玉涧》诗“玉涧潺湲赴壑流”，取其冰清玉洁、不染尘氛之象。

以上为【无着有还玉涧之意作诗留之】的注释。

此诗为吴则礼赠别友人之作，题中“无着有还玉涧之意”点明背景：友人（或即“无着”禅师一类高士）本欲隐居玉涧，却萌生返归之念，诗人感其行止风神，赋诗留赠。全诗以疏放笔调写超逸襟怀，表面写送别，实则借行藏之辩彰显士人与禅者交融的精神境界。首联以“钝滞人”自嘲反衬，用沙雁求群起兴，暗喻道心相契、自然奔赴；颔联“掉头嗟奚为”顿挫有力，将决然出尘的行动升华为生命姿态；颈联“摺折楖栗杖”化用禅林公案（《景德传灯录》载仰山持楖栗木杖勘验学人），赋予穷措大用；尾联“覆钵过桥”“白头看鼓”，以日常场景凝定永恒禅悦，白发与僧伽鼓形成时空张力，于简淡中见深衷。通篇不言理而理在其中，不着禅语而禅意沛然，深得宋人“以诗为道”的三昧。

以上为【无着有还玉涧之意作诗留之】的评析。

吴则礼此诗熔儒者风骨、禅者机锋、诗人笔致于一炉。其章法跌宕而脉络清晰：首联以反问破题，以雁群之“求”反衬人之“钝滞”，实则以钝为利、以滞为动，深得庄子“大巧若拙”之旨；颔联“掉头嗟奚为”五字如金石掷地，将传统送别诗的缠绵哀婉荡涤殆尽，代之以峻烈洒脱的生命自觉；颈联“摺折楖栗杖”之“摺折”，既状杖之虬曲刚劲，又拟步履之颠簸坚定，一字双关，力透纸背；尾联“时时覆钵过桥来”以散文化句式收束，看似平易，却以“时时”二字织入期待，“白头看打僧伽鼓”更将衰老之躯与永恒法音并置，在时间流逝中锚定刹那即永恒的禅悦。全诗用典不露痕迹，语言简古如汉魏，而理趣深湛近晚唐禅诗，堪称北宋后期“以禅入诗”的典范之作。

以上为【无着有还玉涧之意作诗留之】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十七引《竹坡诗话》：“吴彦高（则礼字）诗清劲简远，每于澹语中见奇气，如‘时时覆钵过桥来’，不言高而高在其中。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘沙雁求群正如许’，起得突兀而情真；‘白头看打僧伽鼓’，结得萧散而意远。宋人赠别诗能脱酸馅者，此其一也。”

3 《宋诗钞·北湖集序》云：“则礼诗多寓禅悦，不作枯寂语，如‘我曹穷措有妙处’，贫而不谄，困而不滥，士节凛然。”

4 《四库全书总目·北湖集提要》：“则礼诗格在苏黄之间，而得陶谢之冲澹。此诗尤见其融通儒释、不堕二边之功。”

5 《宋诗精华录》陈衍选评：“‘摺折楖栗杖’五字，可作宋人风骨图赞。非真历世故、亲禅悦者不能道。”

以上为【无着有还玉涧之意作诗留之】的辑评。