閒居

1 阿堵：六朝至唐宋口语，意为“这个”“此物”，此处指钱财，典出《世说新语·规箴》“王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言‘钱’字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：‘举却阿堵物！’”后世遂以“阿堵”代指金钱。

2 十年著一冠：谓久居闲职或退隐多年，仅戴一顶儒冠，象征士人身份未弃而仕途已息；亦暗用杜甫“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归”之清贫自持意，非实指十年间仅有一冠。

3 楚州：北宋州名，治山阳县（今江苏淮安），吴则礼晚年寓居于此。

4 鼻鼾：打鼾之声；“从人憎鼻鼾”化用苏轼《定风波》“莫听穿林打叶声”之旷达，言己之酣眠自在，不惧他人讥评，凸显主体精神之独立。

5 柴桑闲居诗：指陶渊明归隐柴桑（今江西九江）后所作《归园田居》《饮酒》《移居》等组诗，代表其躬耕自足、心远地偏的隐逸范式。

6 鸧鹒（cāng gēng）：即黄莺，古称鸧鹒，春日鸣禽，象征生机与时节流转；“眷此春事阑”谓眷恋春光将尽，含惜时与静观双重意味。

7 朱丝：朱红色琴弦，代指古琴；“朱丝发清弹”强调以雅乐调心，非为娱人，乃修身之具。

8 大部华严经：指《大方广佛华严经》，唐实叉难陀译八十卷本，为华严宗根本经典，以“法界缘起”“事事无碍”为旨，吴则礼晚年笃信佛法，此句显其禅悦深湛。

9 孟德耀：即孟光，东汉隐士梁鸿之妻，“举案齐眉”典出《后汉书·逸民列传》，孟光字德曜（一作德耀），诗中“小君”为妻之敬称，“老夫梁伯鸾”即自比梁鸿，夫妇相敬如宾、安贫乐道。

10 庞公：指庞德公，东汉末襄阳高士，拒刘表征辟，携妻子登鹿门山采药不返，《后汉书》称其“居岘山之南，未尝入城府”，“妻……共挽鹿车，俱入山中”，“端须如庞公”即向往其全家偕隐、浑然天成之境。

以上为【閒居】的注释。

本诗是吴则礼晚年退居楚州（今江苏淮安）时所作，题为《閒居》，实为一部精神自画像与生活哲学宣言。全诗以“简”为骨、“静”为气、“雅”为韵、“仁”为心，融陶渊明之隐逸、庞德公之高蹈、梁鸿孟光之伉俪清欢于一体，又杂以佛典研习、琴茶自适、春笋晨炊等日常细节，于平淡中见深挚，在琐碎里显庄严。诗人不言苦而见坚贞，不炫达而自有风骨；其“閒”非无所事事之惰，乃主动选择之澄明，是历经宦海沉浮后对生命本真秩序的郑重回归。尾联“宿昔逸群句，慰渠举似看”，更透露出一种温厚的分享意识与文化担当——闲居非遁世，而是以诗为舟，载道渡人。

以上为【閒居】的评析。

此诗结构谨严而气脉舒展，以“阿堵安用多”起笔，劈空斩断俗世执念，奠定全篇清刚基调；继以“楚州梦”“鼻鼾”“柴桑诗”三组意象，完成由现实空间（楚州）到精神谱系（陶潜）的纵深跃迁。中二联尤为精妙：“鸧鹒几时鸣”以问句悬置时间焦虑，“何以韵今日”以设问开启审美救赎，一外一内，一自然一人文，构成张力结构；“大部华严经”与“鞭笋晨炊盘”并置，佛法庄严与烟火温情同辉，破除宗教与日常的二元对立。颈联“小君孟德耀，老夫梁伯鸾”用典如盐入水，既彰夫妇同心之德，又暗含对宋代士大夫家庭伦理的理想重构。尾段“竹漉篱”“饭后茶”“逸群句”三层收束，由物用（篱）及滋味（茶）至精神（诗），层层升华，终归于“个中良可安”的终极体认——此“安”非苟且之安，乃孟子所谓“万物皆备于我”的内在充盈，是理学“孔颜之乐”与禅宗“平常心是道”的诗意合流。语言上善用虚字（“且作”“眷此”“端须”“未忧”）调控节奏，使朴拙处见灵动，平易中藏筋骨，堪称宋人闲居诗之典范。

以上为【閒居】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十八引《吴则礼集》旧序：“则礼晚岁屏居楚州，杜门谢客，惟手不释卷，日课《华严》数卷，与内子共炊笋煮茶，吟咏自适。”

2 周紫芝《太仓稊米集》卷六十七《书吴渊圣诗后》：“渊圣（吴则礼字）诗如寒潭秋月，澄澈见底而不炫其光；其闲居诸作，无一语及怨尤，而清刚之气，自不可掩。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十五评吴则礼诗：“深得陶、韦之遗意，而参以华严妙谛，故能于枯淡中出腴润，于静穆处见风雷。”

4 《四库全书总目·北湖集提要》：“则礼诗格清峭，晚岁尤务简远……《閒居》一首，足见其超然物外之志，非徒托诸空言者。”

5 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《北湖集》三十卷……其闲居楚州以后诗，多写田家风味、佛理禅机，而忠厚之气盎然行间。”

以上为【閒居】的辑评。