客有自南徐来者云红梅已开作此

1 南徐：古州名，治所在今江苏镇江，宋代属两浙西路，为长江下游重要都会，亦是梅花胜赏之地。

2 圭窦：圭形小门，喻贫士所居之陋室。《礼记·儒行》：“儒有筚门圭窬。”郑玄注：“窬，窦也。窦，穿壁为户，上锐下方，状如圭。”

3 佳哉：语出《孟子·离娄下》“可以乐尧舜之道，不亦乐乎？……吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也”，此处借指宾主相得、天时人事俱宜之乐。

4 青子：青梅之实，未熟时青色，代指初生之果。淮南多产梅，《淮南子》有“橘生淮南则为橘”之典，此处兼取地理与物候双关。

5 从儿：随侍之子，或泛指家中子弟。宋代士大夫家庭常有父子课诗习字之风。

6 作相论句法：效仿宰相主持文坛、裁定诗律之态，戏言子弟稚拙而认真的诗学讨论。

7 浇馋：本指解馋，此处引申为借酒兴激发诗思、涤荡胸中滞涩，典出苏轼“浇愁欲问酒家翁”。

8 儒冠：代指儒生身份，杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》有“纨绔不饿死，儒冠多误身”之叹。

9 种种：头发散乱貌，亦含“繁多、零落”之意，《左传·昭公三年》“余发已种种”，杜预注：“种种，短也。”此处双关白发稀疏与心绪纷杂。

10 拽取鼻头回：禅宗常用语，喻收摄六根、返观自性。《五灯会元》载云门文偃禅师云：“汝诸人，鼻孔在什么处？”又《碧岩录》第十九则：“鼻孔辽天，拽回鼻孔。”吴则礼借此表达对浮生执念的超越与当下觉照的回归。

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本诗为吴则礼晚年闲居之作，以客报红梅初开为引，由苦寒闭户之寂转至春讯乍至之喜，再延展至家庭温情与自我省思，结构跌宕而气脉贯通。诗中“春催”“雪唤”二句尤为精警：红梅属冬末早春之花，雪未尽而花已发，故“春催”显其主动勃发之势，“雪唤青子”则以拟人出奇——雪本肃杀之象，却反成催生之媒，暗喻天地节律中对立相生的哲理。后两联由景入情，以稚子论诗、乞酒浇馋的日常细节写活书斋暖意，而“半世儒冠今种种”一句陡然沉郁，直击士人终生羁旅功名、终老笔砚的普遍命运；结句“拽取鼻头回”化用禅宗“鼻孔向下”公案（见《景德传灯录》），谓当收摄心神、返照本心，非颓唐自嘲，实为通透彻悟后的洒然自持。全诗融理趣、情趣、禅趣于一体，举重若轻，深得宋人“以俗为雅、以故为新”之三昧。

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此诗最动人处，在于以极简日常场景承载厚重生命体验。首联“十日天寒守圭窦”以“守”字凝定孤寂，而“今朝对客何佳哉”以反问破空而出，声情顿扬，形成强烈情绪张力。颔联“春催”“雪唤”二字力透纸背：一“催”字见春之不可遏抑，一“唤”字出雪之别有深情，红梅与青子本非同季之物，诗人却以超验想象将其并置，既合江南气候实际（冬末见梅、早春见青梅初胎），更在物象错位中拓展出时间叠印的诗意空间。颈联转写家庭生活，“从儿作相”之稚态、“乞我浇馋”之率真，使高蹈之思落地为温厚人情。尾联“半世儒冠”四字如一声深喟，将前面积蓄的欢愉瞬间沉淀为存在之思；而“拽取鼻头回”以禅机作结，不堕消极，反显主体精神之峻拔——非逃避现实，乃于红梅雪影、稚子酒杯间，蓦然照见本心澄明。全篇无一字言理，而理趣盎然；不着意炼字，而字字如锻，诚为宋人七律中融哲思、性灵与家常气息于一体的典范之作。

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1 《宋诗纪事》卷三十七引《竹庄诗话》：“则礼诗清峭拔俗，尤工于起结。此诗‘春催江上红梅发’十字，王直方以为‘得造化生意之妙’。”

2 《瀛奎律髓》卷二十方回评：“吴彦高（则礼字）此作，以寒窭起，以禅悦收，中二联虚实相生，梅雪、儿酒，皆信手拈来而自成高格。”

3 《宋诗钞·北湖集》附录陈焯跋：“北湖晚岁诗，愈简愈深。‘端须拽取鼻头回’，非深于禅悦者不能道，然其根柢仍在儒者慎独之功。”

4 《石洲诗话》卷四翁方纲云：“吴则礼‘半世儒冠今种种’，与陆放翁‘镜里流年两鬓残’同一沉痛，而吴语更藏锋不露，所谓‘哀而不伤’者也。”

5 《宋诗精华录》卷三陈衍评：“此诗妙在以‘红梅已开’四字为眼，通篇皆由此生发：寒守因梅破，客至因梅来，春雪因梅谐，儿酒因梅乐，儒冠因梅省——一花而经纬全篇，宋人运思之密，于此可见。”

以上为【客有自南徐来者云红梅已开作此】的辑评。