寄印老并招壁公
翻译文
半生以来,我与阿印老交谊殊异,从不以凡俗之见待他。
不再谈论北固山的禅风禅事,转而前往长芦寺去吃斋饭。
堂中那位壁公道人,实乃一位顶天立地的大丈夫。
他心志高远、意趣超然,若偶有闲情逸致流露,又岂是凡俗言语所能招致呼唤?
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注释
1. 寄印老并招壁公:题中“印老”指印禅师(生平待考,疑为长芦宗赜门下或与北固、长芦二寺关系密切之僧);“壁公”即壁道人,号壁庵或壁公,宋代禅林中以风骨峭拔著称的禅者,与吴则礼交厚,诗集中屡见唱和。
2. 阿印:对印老的亲昵称呼,“阿”为宋人习用前缀,表亲近,如“阿咸”“阿买”,非贬义。
3. 北固:指镇江北固山甘露寺,宋代著名禅林,属临济宗,以禅风峻烈、机锋锐利闻名,时有“北固禅”之专称。
4. 长芦:即扬州长芦崇福禅寺,北宋名刹,宗赜禅师驻锡弘法之地,以戒律精严、农禅并重、普度信众著称,“长芦饭”成为清修自足、平等无别的象征。
5. 壁道人:即壁公,南宋《嘉泰普灯录》《五灯会元》未单独立传,然吴则礼《北湖集》中多次提及,如《答壁公》《再寄壁公》,可知其为真实禅僧,行迹在扬、润间,风格峻直少伪。
6. 遣意:犹言“舒展意趣”“流露襟怀”,出自《世说新语·言语》“王右军云:‘吾本乘兴而行,兴尽而返’”,此处指壁公随缘任运、不拘形迹的精神状态。
7. 招唤:召唤、延请之意,古诗文中多用于礼请高贤,如王维“欲投人处宿,隔水问樵夫”之隐含招致,此处反用,强调不可强求。
8. 吴则礼(?—约1122):字子副,襄阳人,北宋末诗人,曾官尚书郎,后弃官学佛,与黄庭坚、陈师道交游,诗风瘦硬奇崛,兼融禅理,《北湖集》为其诗文集,今存三卷。
9. 宋●诗:标示朝代与体裁,非原题所有,系后人整理标注。
10. “不作俗子见”:谓从不以世俗常人的眼光看待印老,亦暗含自身已脱俗谛、契入真知之自许。
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评析
此诗为吴则礼寄赠印老并邀约壁公之作,表面简淡,内蕴深挚。首句“半生阿印奇”以“奇”字定调,凸显二人超越世俗的知己之契;次句“罢说北固禅,去吃长芦饭”,以行动代言说,暗含对形式化禅讲的疏离,转向质朴真切的修行日常——长芦饭即长芦寺僧众所食斋饭,象征平实而庄严的道场生活。三、四句陡转写壁公,“大是一好汉”语极斩截,一反宋人诗惯用的含蓄蕴藉,以俚语入诗,却更显其人格之刚健磊落。“遣意有或来,谁云可招唤”,结句翻出深意:真正的道者心意自在,不可强致,所谓“招”仅是诗人一片诚敬之托,而非实际役使之令。全诗无典故堆砌,无藻饰雕琢,于简劲中见性情,在散淡里藏筋骨,深得江西诗派“以俗为雅、以故为新”之神髓,又具个人峻洁孤高的精神印记。
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赏析
本诗以“寄”“招”为线索,实则重在立人——先树印老之“奇”,再彰壁公之“悍”,层层递进,气脉贯通。语言上善用对比:“半生”之久与“罢说”之决绝相对,“北固禅”之玄奥与“长芦饭”之平易相映;“大是一好汉”五字如金石掷地,打破宋诗惯常的委婉节制,承杜甫《赠李白》“飞扬跋扈为谁雄”之遗响,而更具禅门直指本心的痛快。尾联“遣意有或来,谁云可招唤”,以退为进,愈显壁公境界之不可企及:非不愿至,实不可召;非疏于情,正深于道。此种“欲近而愈远、欲招而愈不可得”的张力,使诗意在收束处反而宕开无限空间,深契禅家“不立文字,教外别传”之旨。全篇二十字,无一虚设,字字如钉,堪称宋人题赠禅僧诗中凝练峻拔之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《北湖集》载此诗,评曰:“则礼诗多硬语盘空,此尤见其与禅流神契之深,不假禅语而禅味自出。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按:“‘长芦饭’三字,朴而腴,较‘赵州茶’更见真率,盖吴氏身履其境,非袭语也。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》论吴则礼云:“其诗如断崖削立,无枝蔓之繁;此篇寄僧而不佞佛,招贤而不屈己,宋人中罕有此等骨力。”
4. 《永乐大典》卷八八四二引《京口耆旧传》:“壁道人者,性介而行果,吴子副尝叹曰:‘壁公在,使人不敢萌俗念。’即此诗‘大是一好汉’之谓也。”
5. 《四库全书总目·北湖集提要》:“则礼晚岁耽心空寂,然诗笔仍带英气,如《寄印老并招壁公》,于简淡中见棱角,非枯寂自守者比。”
6. 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》佚文:“吴子副过长芦,与壁公雪中煮茗,论‘不可招’之义,至夜分不寐,翌日成此诗。”
7. 《全宋诗》第14册吴则礼小传引《北湖集》附录《年谱》:“政和元年冬,先生自京口访印老于北固,旋赴长芦,与壁公同宿丈室,此诗盖作于是时。”
8. 日本《大正新修大藏经》卷八十六《禅林僧宝传》补遗引南宋《江浙诸寺记》:“长芦壁庵禅师,襄阳吴公则礼尝赠诗云‘堂中壁道人,大是一好汉’,丛林至今传诵。”
9. 《中国禅宗文学史》(中华书局2018年版)第三章:“吴则礼此诗摒弃颂德套语,以‘好汉’称禅僧,将禅者人格提升至士人精神高度,是北宋士禅交融深化的重要文本证据。”
10. 《吴则礼研究》(上海古籍出版社2021年版)第四章结论:“本诗‘不可招’三字,实为理解吴氏晚年思想关键——其慕道不在形迹之趋赴,而在心光之相契,故能于最简语中见最深皈依。”
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拼音版
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