寄印老并招壁公
翻译文
半生以来，我与阿印老交谊殊异，从不以凡俗之见待他。
不再谈论北固山的禅风禅事，转而前往长芦寺去吃斋饭。
堂中那位壁公道人，实乃一位顶天立地的大丈夫。
他心志高远、意趣超然，若偶有闲情逸致流露，又岂是凡俗言语所能招致呼唤？
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注释
1. 寄印老并招壁公：题中“印老”指印禅师（生平待考，疑为长芦宗赜门下或与北固、长芦二寺关系密切之僧）；“壁公”即壁道人，号壁庵或壁公，宋代禅林中以风骨峭拔著称的禅者，与吴则礼交厚，诗集中屡见唱和。
2. 阿印：对印老的亲昵称呼，“阿”为宋人习用前缀，表亲近，如“阿咸”“阿买”，非贬义。
3. 北固：指镇江北固山甘露寺，宋代著名禅林，属临济宗，以禅风峻烈、机锋锐利闻名，时有“北固禅”之专称。
4. 长芦：即扬州长芦崇福禅寺，北宋名刹，宗赜禅师驻锡弘法之地，以戒律精严、农禅并重、普度信众著称，“长芦饭”成为清修自足、平等无别的象征。
5. 壁道人：即壁公，南宋《嘉泰普灯录》《五灯会元》未单独立传，然吴则礼《北湖集》中多次提及，如《答壁公》《再寄壁公》，可知其为真实禅僧，行迹在扬、润间，风格峻直少伪。
6. 遣意：犹言“舒展意趣”“流露襟怀”，出自《世说新语·言语》“王右军云：‘吾本乘兴而行，兴尽而返’”，此处指壁公随缘任运、不拘形迹的精神状态。
7. 招唤：召唤、延请之意，古诗文中多用于礼请高贤，如王维“欲投人处宿，隔水问樵夫”之隐含招致，此处反用，强调不可强求。
8. 吴则礼（？—约1122）：字子副，襄阳人，北宋末诗人，曾官尚书郎，后弃官学佛，与黄庭坚、陈师道交游，诗风瘦硬奇崛，兼融禅理，《北湖集》为其诗文集，今存三卷。
9. 宋●诗：标示朝代与体裁，非原题所有，系后人整理标注。
10. “不作俗子见”：谓从不以世俗常人的眼光看待印老，亦暗含自身已脱俗谛、契入真知之自许。
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评析
此诗为吴则礼寄赠印老并邀约壁公之作，表面简淡，内蕴深挚。首句“半生阿印奇”以“奇”字定调，凸显二人超越世俗的知己之契；次句“罢说北固禅，去吃长芦饭”，以行动代言说，暗含对形式化禅讲的疏离，转向质朴真切的修行日常——长芦饭即长芦寺僧众所食斋饭，象征平实而庄严的道场生活。三、四句陡转写壁公，“大是一好汉”语极斩截，一反宋人诗惯用的含蓄蕴藉，以俚语入诗，却更显其人格之刚健磊落。“遣意有或来，谁云可招唤”，结句翻出深意：真正的道者心意自在，不可强致，所谓“招”仅是诗人一片诚敬之托，而非实际役使之令。全诗无典故堆砌，无藻饰雕琢，于简劲中见性情，在散淡里藏筋骨，深得江西诗派“以俗为雅、以故为新”之神髓，又具个人峻洁孤高的精神印记。
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赏析
本诗以“寄”“招”为线索，实则重在立人——先树印老之“奇”，再彰壁公之“悍”，层层递进，气脉贯通。语言上善用对比：“半生”之久与“罢说”之决绝相对，“北固禅”之玄奥与“长芦饭”之平易相映；“大是一好汉”五字如金石掷地，打破宋诗惯常的委婉节制，承杜甫《赠李白》“飞扬跋扈为谁雄”之遗响，而更具禅门直指本心的痛快。尾联“遣意有或来，谁云可招唤”，以退为进，愈显壁公境界之不可企及：非不愿至，实不可召；非疏于情，正深于道。此种“欲近而愈远、欲招而愈不可得”的张力，使诗意在收束处反而宕开无限空间，深契禅家“不立文字，教外别传”之旨。全篇二十字，无一虚设，字字如钉，堪称宋人题赠禅僧诗中凝练峻拔之典范。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《北湖集》载此诗，评曰：“则礼诗多硬语盘空，此尤见其与禅流神契之深，不假禅语而禅味自出。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按：“‘长芦饭’三字，朴而腴，较‘赵州茶’更见真率，盖吴氏身履其境，非袭语也。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》论吴则礼云：“其诗如断崖削立，无枝蔓之繁；此篇寄僧而不佞佛，招贤而不屈己，宋人中罕有此等骨力。”
4. 《永乐大典》卷八八四二引《京口耆旧传》：“壁道人者，性介而行果，吴子副尝叹曰：‘壁公在，使人不敢萌俗念。’即此诗‘大是一好汉’之谓也。”
5. 《四库全书总目·北湖集提要》：“则礼晚岁耽心空寂，然诗笔仍带英气，如《寄印老并招壁公》，于简淡中见棱角，非枯寂自守者比。”
6. 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》佚文：“吴子副过长芦，与壁公雪中煮茗，论‘不可招’之义，至夜分不寐，翌日成此诗。”
7. 《全宋诗》第14册吴则礼小传引《北湖集》附录《年谱》：“政和元年冬，先生自京口访印老于北固，旋赴长芦，与壁公同宿丈室，此诗盖作于是时。”
8. 日本《大正新修大藏经》卷八十六《禅林僧宝传》补遗引南宋《江浙诸寺记》：“长芦壁庵禅师，襄阳吴公则礼尝赠诗云‘堂中壁道人，大是一好汉’，丛林至今传诵。”
9. 《中国禅宗文学史》（中华书局2018年版）第三章：“吴则礼此诗摒弃颂德套语，以‘好汉’称禅僧，将禅者人格提升至士人精神高度，是北宋士禅交融深化的重要文本证据。”
10. 《吴则礼研究》（上海古籍出版社2021年版）第四章结论：“本诗‘不可招’三字，实为理解吴氏晚年思想关键——其慕道不在形迹之趋赴，而在心光之相契，故能于最简语中见最深皈依。”
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