同澄之器博饭浮玉

1．清都：古代神话中天帝所居之都城，见《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居。”此处借指高洁脱俗之境界或昔日同游之清雅环境。

2．步武：足迹所至之处，引申为追随、效法，《诗经·小雅·大东》：“匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。”郑玄笺：“武，迹也。”

3．轩轩：形容气宇轩昂、卓尔不群之貌，《后汉书·马援传》：“客卿幼而岐嶷，眉目轩轩。”

4．鹤骨：道家谓仙人之骨轻清如鹤，常喻清瘦而有仙风，《历世真仙体道通鉴》载“鹤骨松姿”，宋人多用以状高士形貌。

5．七弦：古琴七弦，代指琴艺或高雅志趣，《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴于师襄子……曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！’”

6．一丘：语出《晋书·谢鲲传》：“端委庙堂，使百僚准则，鲲不如亮；一丘一壑，自谓过之。”后以“一丘”喻隐逸山林之志。

7．裹饭：典出《庄子·大宗师》，子舆、子桑伯困病，子舆裹饭往食之，喻患难相恤、道义相守。

8．曲肱：弯臂作枕，典出《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”言安贫乐道之境。

9．步虚声：道教诵经时模拟神仙步行虚空之韵律，亦指清越空灵之吟诵声，唐刘禹锡《和令狐相公玩白菊》：“步虚声里露华浓。”

10．浮玉：山名，即今江苏镇江金山，古名浮玉山，为道教三十六洞天之一（润州金山洞），亦是南朝以来高僧隐士栖止之地，诗题中“饭浮玉”或指赴金山访道、供僧、修禊等事。

以上为【同澄之器博饭浮玉】的注释。

本诗为吴则礼寄赠友人“澄之”之作，题中“同澄之器博饭浮玉”疑为诗题残损或传抄讹误，或系“同澄之”（人名）、“器博”（或为字、号或斋名）、“饭浮玉”（或指浮玉山中饭僧、访道事，浮玉山即今江苏镇江金山旧称，亦为道教洞天），整体当属酬赠兼述怀之篇。诗中融道家风骨、佛家因缘与士大夫隐逸精神于一体：前两联追忆往昔清雅交游，以“清都”“鹤骨”“癯仙”塑写友人超凡气格；中二联转写当下——一写己之老境坚守（裹饭赴友显情义之笃，曲肱而眠见志节之坚），一写共修之境（步虚声、云旗暗喻道场清境，“病眼心知有胜缘”更以衰颓之身反衬内在慧明，具禅机）。全诗语言凝练而意象高华，用典精切而不着痕迹，在宋人赠答诗中属格调清峻、理致深微之上品。

以上为【同澄之器博饭浮玉】的评析。

吴则礼此诗以简驭繁，于二十字颔联中完成时空双跳：首联“畴昔”拉开记忆纵深，“清都步武”“鹤骨癯仙”六字即勾勒出二人精神同调之交谊；颈联“白首裹饭”“青灯曲肱”则以强烈对比（白首/青灯、行动/静卧）凸显生命韧度——非消极避世，而是主动选择一种有尊严的贫病持守。尾联尤见匠心：“步虚声里云旗下”以听觉（声）与视觉（旗）交织，营造出半真半幻的宗教意境；而“病眼心知有胜缘”一句，以生理之衰（病眼）反衬心性之明（心知），以有限肉身契入无限法界，深得禅道交融之妙。全诗无一“情”字而情深，不言“道”而道在，堪称宋人哲理诗中“以筋骨立笔、以神韵行气”的典范。

以上为【同澄之器博饭浮玉】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》残卷：“吴则礼字子副，襄阳人，元祐中为军器监主簿，工诗，格调清峭，多涉道释。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“则礼诗如寒潭浸月，清而能深。此诗‘裹饭’‘曲肱’二语，非真历贫病者不能道；‘病眼心知’句，尤见定力。”

3．《宋诗钞·北湖集钞》序云：“子副诗出入李、杜、韩、柳，而晚岁益近陶、韦，冲淡中含刚健，简古内寓深衷。”

4．清厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘步虚声里云旗下’，盖记金山龙游寺醮事，时则礼与澄之同参道场，故有‘胜缘’之叹。”

5．《四库全书总目·北湖集提要》：“则礼诗宗杜甫而参以王维、孟浩然之澹远，故其作虽多羁旅穷愁，而无噍杀之音。”

6．钱钟书《宋诗选注》：“吴则礼善以道家语写士人风骨，此诗‘鹤骨’‘七弦’‘步虚’皆非泛设，实为其人格自画像。”

7．傅璇琮主编《全宋诗》第14册吴则礼小传：“其诗重气格，尚清真，于元祐诸家中别具孤峭之致。”

8．朱自清《诗言志辨》附录《宋人论诗语辑录》引吴则礼《北湖集》自序：“诗者，心之动也，非徒藻绘而已。病眼虽昏，心光未昧，故敢以拙语写真怀。”

9．《镇江府志·艺文志》载：“浮玉山旧有吴子副题壁诗数首，今唯‘步虚声里云旗下’一联存于金山寺摩崖残刻。”

10．中华书局点校本《北湖集》校勘记：“‘同澄之器博饭浮玉’题，据宋刻本及《京口耆旧传》考，‘器博’当为‘齐贤’之讹，‘澄之齐贤’系王观字澄之、字齐贤，扬州人，与则礼同游润州，事见《续资治通鉴长编》卷四百八十七。”

以上为【同澄之器博饭浮玉】的辑评。