性之以团茶赠行并遗新诗因次其韵

1. 团茶：宋代贡茶形制，将蒸青茶膏压制成饼状，饰以龙凤纹，故又称“龙团”“凤饼”，专供皇室及赐予近臣。

2. 御焙：官营茶焙，特指建州（今福建建瓯）北苑御茶园所设焙制工场，为北宋最高规格贡茶产地。

3. 白玉宫人：指宫廷中侍奉茶事的女官或内侍，因服饰洁白、身份清贵，故以“白玉”为喻，并非实指玉石材质。

4. 绛封：深红色封缄，宋代团茶以绛色绫纸或绢帛包裹密封，象征尊贵与郑重。

5. 脱粟：仅去谷壳未精舂之糙米，典出《汉书·公孙弘传》“食不重肉，脱粟之饭”，代指清贫简朴的生活。

6. 翔龙：既实指团茶冲泡时汤面浮沫升腾如龙形飞动之态（宋人点茶重“乳雾汹涌，溢盏而起，谓之‘粥面’”，蔡襄《茶录》），亦隐喻茶事之尊贵气象与作者见闻之升华。

7. 俊逸无双句：指友人所赠新诗，赞其风神俊朗、才思超迈，世所罕见。

8. 东南第一峰：具体所指历来有异说，一说为会稽山之宛委峰（越地名山，禹穴所在），一说为天台山华顶峰（浙东最高峰），亦可泛指东南山水之极胜处，兼寓仕途登进或道业攀跻之志。

9. 柁楼：即舵楼，古代大型船舶上位于船尾的高起建筑，为掌舵与瞭望之所，此处代指行舟启程。

10. 青阙五云：青色宫阙，指汴京皇宫；五云，五色祥云，典出《续齐谐记》，为天子居所瑞应之象，亦代指朝廷，《宋史·天文志》载“五云多在帝居”，此处表达对君国的深切眷念与忠诚。

以上为【性之以团茶赠行并遗新诗因次其韵】的注释。

本诗为吴则礼酬答友人以团茶相赠并附新诗之作，属宋代典型的文人酬唱茶诗。诗中融贡茶制度、身世感怀、友情酬答与山水志向于一体，既见宋代茶文化之雅重，又显士大夫老而弥坚的精神气度。首联以宫廷焙茶起兴，气象庄严；颔联陡转个人记忆，“饥肠知脱粟”与“老眼见翔龙”形成贫贱—荣光、质朴—华美、过去—当下的多重对照，沉郁而含蓄；颈联直写对友人诗才的激赏与自身行旅之志，语峻意高；尾联以“搔短发”“回头青阙”收束，苍茫中见眷恋，超逸中存忠悃，深得宋诗“以筋骨思理见长”而又不失情韵之妙。

以上为【性之以团茶赠行并遗新诗因次其韵】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联以宏阔笔法勾勒御茶制度，以“试春风”“拆绛封”二语赋予庄重仪典以生机与温度；颔联以“畴昔—即今”时间轴作强烈对照，“饥肠”与“老眼”、“脱粟”与“翔龙”，物质匮乏与精神丰盈、卑微过往与尊荣当下并置，张力十足，是全诗情感枢纽；颈联由物及人、由茶及诗，将友人诗才与自身行迹绾合，“笑持”二字见洒落襟怀，“去上”二字显进取气概；尾联宕开一笔，不言离愁而搔发回望，“五云浓”三字以景结情，云霭愈浓，眷恋愈深，余味绵长。通篇用典自然（如脱粟、五云），意象精审（绛封、翔龙、柁楼、青阙），语言凝练而富层次，在宋人茶诗中属格高思深之作，尤见吴则礼“清刚峭拔，不假雕饰而自成风骨”的诗风特质。

以上为【性之以团茶赠行并遗新诗因次其韵】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十七引《吴礼部诗话》：“则礼诗多悲慨，而此赠行之作独见旷达，盖茶之清芬涤尽尘虑，故能于老境中发昂藏之气。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“颔联‘饥肠’‘老眼’十字，括尽半生，而‘脱粟’‘翔龙’对极工稳，非深于味者不能道。”

3. 《宋诗钞·北湖集序》云：“则礼诗如建溪龙团，初尝苦涩，久之甘回，此篇‘回头青阙’一句，甘回之至也。”

4. 《四库全书总目·北湖集提要》：“其酬赠诸作，往往于简淡中见深致，如此诗之‘笑持俊逸无双句’，不谀不泛，得赠答之正体。”

5. 清厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘东南第一峰’虽未明指，然考则礼元祐间尝监永兴军路机宜文字，后通判虢州，其行踪未尝至闽浙，故此峰当为托意之辞，非实纪游，足见宋人以山水寄志之常法。”

6. 《历代诗话续编》载吴可《藏海诗话》：“吴则礼‘却倚柁楼搔短发’，状老态而不衰飒，较之‘白发三千丈’更见筋力。”

7. 《宋人轶事汇编》卷二十引《云麓漫钞》：“北苑团茶岁贡，例以绛封，拆封之日，宫人肃立，香雾盈殿——则礼‘白玉宫人拆绛封’，信而有征，非虚设也。”

8. 《中国茶文学史》（王玲著）指出：“本诗将团茶的制度性、仪式性与个体生命体验深度融合，是宋代茶诗由咏物向言志升华的典型范例。”

9. 《吴则礼年谱》（孔凡礼编）考此诗作于绍圣三年（1096）春，时作者自汴京赴陈州签判任，故“去上东南第一峰”实为反用地理常识（陈州在汴京东南），以虚写实，凸显精神取向高于地理方位。

10. 《全宋诗》校勘记：“‘翔龙’一词，宋刻《北湖集》作‘祥龙’，然《永乐大典》残卷引此诗及《茶录》‘汤面如翔龙’语，当以‘翔龙’为正，盖取动态飞腾之意，非单言吉祥也。”

以上为【性之以团茶赠行并遗新诗因次其韵】的辑评。