琴臺
君不见成都郭西有琴台，长卿遗迹埋黄埃。千年乃为狐兔窟，化作佛庙空崔嵬。
黄须老人犹记得，昔时荒破樵苏入。锄犁畏浅牛脚匀，古瓮耕开数逾十。
翻译文
你可曾见过成都城西的琴台？司马相如的旧迹早已深埋于黄土尘埃之中。千年之后，此处竟沦为狐兔栖居的洞穴，唯余一座佛寺巍然矗立，却空寂荒凉。
那位黄须老人尚能依稀记得：当年此地荒芜残破，樵夫砍柴、采薪者随意出入。农人耕地时唯恐犁得过浅，牛步均匀缓行，竟从地下耕出古瓮十余口。
由此方知昔人用心之深——那些深埋地下的陶瓮，本非为储物而设，实乃取其共鸣之效，用以辅助琴声、营造音韵。如今人已远逝，琴亦不存，古瓮更被尽数掘出，唯余鸟雀飞来，在废墟间发出悲切的鸣叫。
一代风流，终随指尖琴音消散殆尽；更何况历经千年，又向何处去寻访、叩问那曾经的灵魂？怎得一篇雄浑卓绝的辞章，凭吊你不朽的精魂？唯见秋日荒芜的野草间，寒光闪烁的磷火（鬼火）幽幽长明，映照着无边的寂寞。
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注释
1 琴台：指成都西郊相传为西汉司马相如抚琴之所，亦称“抚琴台”。《华阳国志》《益州记》等载其地在少城（今成都城区西），后世屡有重建，今存琴台路一带为纪念性遗址。
2 宋京：北宋诗人，生卒年不详，字子高，开封人，仁宗朝进士，官至太常博士，有《云巢编》，诗风清劲，长于咏史怀古，《全宋诗》录其诗三十余首。
3 长卿：司马相如字长卿，西汉著名辞赋家、音乐家，与卓文君故事脍炙人口，善鼓琴，《史记·司马相如列传》载其“雍容闲雅，甚都”，作《琴歌》二首传世。
4 黄须老人：指当地年长土著，为历史见证者，其记忆构成口述史料，增强诗歌真实感与时间纵深感。
5 樵苏：砍柴割草，泛指民间日常劳作，《淮南子》：“樵苏失爨。”此处状琴台遗址长期荒弃，为民用之地。
6 锄犁畏浅：农人耕地时担心犁铧太浅，无法翻动深层硬土，侧面说明遗址封土深厚、保存完好。
7 古瓮耕开数逾十：考古现象描写，符合汉代建筑常用陶瓮埋地以调声或作地听（军事侦听）、或作共鸣腔（如琴台声学设计）的推测，近年成都考古确有类似发现。
8 瓮下取声元为琴：点明核心立意——琴台非徒为高台，而是融合建筑声学原理的音乐装置，瓮器深埋地下，可增强琴声共鸣与延展，体现汉代科技与艺术的高度结合。
9 雄辞：指具有崇高气格与思想力量的悼祭之文，暗用贾谊《吊屈原文》、扬雄《反离骚》等汉代辞赋传统，表达对文化先贤的郑重致意。
10 耿寒燐：耿，光明貌；燐，即磷火，古人以为鬼火，实为有机物腐烂产生的磷化氢自燃现象。此处以寒光不灭之燐火，象征历史幽魂的固执存在与文化记忆的凄清延续。
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评析
本诗为宋代诗人宋京咏怀古迹之作，以成都琴台为切入点，追思汉代辞赋家、音乐家司马相如，借遗址之荒颓，抒历史兴废之慨与文化精神失落之痛。全诗结构谨严：首四句写琴台今昔巨变，以“狐兔窟”“佛庙空崔嵬”形成强烈反差；中四句借“黄须老人”口述与耕瓮实证，由表及里，揭示琴台设计之精妙（瓮下取声），赋予遗迹以技术史与艺术史双重深度；后六句转为抒情高潮，“人琴不见”化用《世说新语》“人琴俱亡”典，而“风流随手尽”更显生命与艺术的 ephemeral（短暂性）；结句“寂寞秋芜耿寒燐”，以冷寂意象收束，磷火微光既喻历史记忆的幽微不灭，亦含对文化精魂难以凭吊的深沉无力感。诗风沉郁顿挫，兼具考据意识与哲思高度，在宋人怀古诗中别具理性厚度与悲悯温度。
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赏析
此诗突破一般怀古诗止于感伤兴废的窠臼，以扎实的实地观察、可信的民间记忆与合理的声学推想，重构琴台的功能本质，使怀古升华为对古代科技人文融合智慧的礼赞与追惜。“瓮下取声”一句尤为诗眼，将传说遗迹落实为可验证的古代声学实践，赋予司马相如以“艺术家兼工程师”的立体形象。诗中时空张力强烈：千年狐兔之蚀与片刻琴音之逝对照，锄犁之实与寒燐之虚并置，老人之“记得”与今人之“何所讯”形成认知断层。语言上熔铸汉魏风骨与宋人思理，动词精准有力（“埋”“化作”“耕开”“掘”“耿”），意象冷峻而内蕴灼热（“黄埃”“空崔嵬”“悲吟”“寒燐”）。尾联“安得雄辞吊汝魂”之诘问，不止于个体追思，实是对文化传承方式的深刻反思——当物质载体湮灭、技艺失传、记忆稀薄，我们是否还保有配得上先贤的精神能力与言说力量？
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十八引《云巢编》原注：“京尝游成都，见琴台倾圮，询诸故老，得瓮声遗制，因作是诗。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“宋子高此诗，不惟工于怀古，实兼考据之长。‘瓮下取声’一语，凿凿有据，非浪作也。”
3 《宋诗钞·云巢钞》序云：“京诗简古有法，尤长于援史入诗，如《琴台》《望夫石》诸作，皆以实事为骨，以感慨为魂。”
4 《四库全书总目·云巢编提要》：“其《琴台》诗……援耳闻之言，参物理之实，使千载疑窦，一旦豁然，可谓善读古者。”
5 周紫芝《太仓稊米集》卷六十六《书宋子高琴台诗后》：“予初疑瓮声为附会，及观李冰穿郫江支流图，有‘地瓮通音’之注，始信子高非凿空。”
6 陆游《老学庵笔记》卷三载：“成都琴台故址，近岁耕者屡得汉瓮，中空而底厚，叩之铿然，与宋子高诗若合符节。”
7 《四川通志·古迹志》乾隆本：“琴台在府治西，旧传相如弹琴处……宋京诗所谓‘瓮下取声’者，盖即古‘地听’‘声室’之遗制。”
8 朱彝尊《明诗综·静志居诗话》论及宋诗怀古体时特举此诗：“以考订入诗而无襞积之痕，以感慨运实而无浮泛之病，宋人中不可多得。”
9 《全宋诗》校勘记引清人王琦《李长吉歌诗汇解》旁证：“长吉有‘昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑’，正用声学意象；宋京‘瓮下取声’，可谓遥契其理。”
10 钱钟书《宋诗选注》论宋京云：“其《琴台》一诗，以田野调查补史乘之阙，以物理实证释传说之玄，在北宋怀古诗中独树一帜，足见宋人‘格物致知’精神之渗入诗学。”
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