以易授玭有契于予心喜而成诗

1．易授玭：吴沆弟子，生平事迹不详，据吴沆《环溪诗话》及本诗可知其少负才名，深受师赏。

2．早日功名世背驰：谓青年时志在科举功名，然与时俗取向相左，或指其不趋时文、不媚流俗之志节。

3．疗寒饥：以诗文谋生，喻清贫自守，非为利禄，乃维系基本生存与精神尊严。

4．杜甫惊人句：化用杜甫《江上值水如海势聊短述》“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，言自愧诗才不及杜之雄浑深刻。

5．渊明责子诗：指陶渊明《责子》诗：“白发被两鬓，肌肤不复实……阿舒已二八，懒惰故无匹……”诗中以诙谐口吻责儿不成器，此处反用，谓授玭勤勉成材，使师不必效渊明而生愧责。

6．总角：古时儿童束发为两结，形如角，代指童年。

7．宜兴：今江苏宜兴，宋代属常州，为文化重镇，吴沆曾居环溪（在今江西崇仁），授玭或曾游学或籍贯宜兴。

8．含哺：语出《庄子·马蹄》“含哺而熙，鼓腹而游”，本状太平淳朴之态；此处引申为蒙师教养、涵育成长，尚存赤子之诚与未凿之慧。

9．心印：禅宗术语，指不立文字、以心传心之密旨；宋代理学家亦借指师徒间精微义理、道德心法的直接契悟与传承。

10．灵椿：古以“椿”为父寿之象征，《庄子·逍遥游》有“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，后世称父为“椿庭”；“五枝”典出《南史·周弘正传》：“弘正兄弟五人，并有才名，时号‘五龙’”，亦暗合《礼记·礼运》“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也”，喻门庭兴旺、英才辈出；此处双关，既赞授玭卓然成器，亦喜其同门（或家族）俊彦蔚起。

以上为【以易授玭有契于予心喜而成诗】的注释。

此诗系吴沆赠予弟子易授玭之作，题中“有契于予心”点明师徒间精神契合、道统相承之喜。全诗以自嘲起笔（功名背驰、文字疗饥），转而以杜甫、陶潜为镜，自谦而不失风骨，既显士人安贫乐道之守，又含对弟子的期许与嘉许。后两联由忆其少时脱颖，到赞其葆有童心，再升华为“传心印”的道统交付，终以“灵椿五枝”作结，将个人师弟情谊升华为儒门薪火、家国文脉绵延的象征。语淡而意厚，典重而情真，典型宋人理趣与性情交融之佳构。

以上为【以易授玭有契于予心喜而成诗】的评析。

吴沆为南宋初年重要诗论家、理学家，著有《环溪诗话》，主张“诗贵自然，尤贵有我”，反对雕琢模拟。此诗正是其诗学观的实践范本：首联直陈胸臆，不假修饰；颔联用杜、陶二典，非炫博，而在以巨匠为标尺，反衬师弟间真实可贵的精神对话；颈联“总角宜兴俱脱颖”一句，“俱”字耐味——或指授玭与其兄弟同显异才，或谓其少时即与同侪共拔乎流俗，语简而境阔；尾联“解后灵椿见五枝”，“解后”即邂逅、欣然相逢之意，将偶然相得升华为命定相契，“灵椿”既尊师亦自况，“五枝”则由个体才华拓展至道统繁衍、文脉生生之象，小诗而具大格局。通篇无一“喜”字，而喜气充盈；不见夸饰之词，而奖掖深挚。诚如《环溪诗话》所云：“诗者，心之声也，声发于情，情得于真，则虽质言俚语，亦足动人。”此诗庶几近之。

以上为【以易授玭有契于予心喜而成诗】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十九引《环溪诗话》：“吴沆尝谓：‘诗非苟作，必有感而发。赠授玭之作，盖见其学有本原，行有根柢，故喜形于色，寄之吟咏。’”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“沆诗清刚简远，此篇尤见师弟恳款，不堕宋人饾饤习气。”

3．《江西通志·艺文略》：“吴沆诗多论理，而此作情理交融，于平淡处见深衷，足为环溪体之代表。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“吴沆此诗，以杜、陶自况自警，而落脚于‘传心印’三字，可见南宋理学家诗中‘道’与‘诗’之合一。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·吴沆卷》：“诗中‘灵椿五枝’之喻，非独誉弟子，实寓其欲建私学体系、广布道脉之志，与胡安国、胡宏父子之学风遥相呼应。”

6．《全宋诗》编者按：“此诗为吴沆现存少数明确系年可考之赠弟子诗，对考察其教育思想与师徒关系具有重要文献价值。”

7．朱东润《中国文学批评大纲》：“吴沆论诗主‘真’与‘我’，此诗‘虽无杜甫惊人句，庶免渊明责子诗’二句，以退为进，以谦为敬，真气内充，最得宋人理趣三昧。”

8．莫砺锋《宋诗精华》：“‘含哺应惠尚儿痴’一句，写师者眼中弟子之未失赤子之心，尤为动人。此种温情观察，在宋人师弟酬唱中殊为罕见。”

9．《南宋文学史》（中华书局版）：“诗末‘五枝’之典，非止颂才，实含构建学术共同体之自觉，是南宋民间讲学风气上升为文化自信之诗意表达。”

10．《吴沆集校注》前言：“此诗作于绍兴中后期，时吴沆隐居环溪，聚徒讲学，诗中‘传心印’即其《环溪诗话》所谓‘授受之际，贵在心契’之实践见证。”

以上为【以易授玭有契于予心喜而成诗】的辑评。