次韵叶左丞见寄
翻译文
虚幻的因缘，东即是西；颠倒的妄境，白竟成黑。
何必在泥塑木雕的偶像之间，平地便妄见佛国净土？
云影山光，其乐无穷未尽；岁月流逝，唯有长叹何其迅疾！
恩怨一旦快意于心，便觉声名利禄多有惭愧之德。
功成名就之后反欲逃名避世，却更恐被钟鼎铭刻、青史强留。
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注释
1 “次韵”：依他人原诗之韵脚及次序作诗，为古典唱和之严格体式。
2 “叶左丞”：指叶梦得，字少蕴，号石林居士，宋高宗时官至尚书左丞，为著名文学家、藏书家。
3 “幻缘”：佛教语，谓一切现象皆因缘和合而生，虚幻不实。《楞严经》：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”
4 “土偶”：泥塑木雕之神像，典出《庄子·田子方》：“吾始乎故，长乎性，成乎命……今吾与若观于土梗之与木梗也。”喻执守形迹、认假为真者。
5 “佛国”：即佛土、净土，指佛所教化之清净庄严世界，此处反用，指妄心所造之虚幻境界。
6 “云山乐未央”：化用《诗经·小雅·庭燎》“夜如何其？夜未央”，言山水之乐无穷无尽。
7 “恩雠一快意”：谓快意于恩怨报复，即《孟子·离娄下》所谓“人之患，在好为人师”之流弊，亦暗含对当时政争酷烈的隐忧。
8 “声利多惭德”：声名与利禄往往损毁本然之德性，《礼记·曲礼》：“临财毋苟得，临难毋苟免。”沈氏反向自省，见士人操守之自觉。
9 “名成复逃名”：承陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”及林逋“梅妻鹤子”之志，亦近王安石晚年“纷纷易尽百年身，举世何人识道真”之悟。
10 “钟鼎勒”：古代贵族将功绩铸于钟鼎彝器以传后世，《墨子·节葬下》：“铭于钟鼎，传遗后子孙。”此处反用，谓惧被历史符号化、工具化，丧失精神自主。
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评析
此诗为沈与求酬和叶左丞（叶梦得）之作，通篇贯注佛道交融的哲思与士大夫深沉的生命自觉。首联以“幻缘”“妄境”破执，直指万法唯心、是非本空的禅理；颔联借“土偶”与“佛国”之对照，讽喻世人向外求佛、执相迷真之愚。颈联转写自然之乐与时光之迫，形成张力，在超然中透出悲慨。尾联“恩雠一快意”三句，尤为警策：既否定世俗恩怨的短暂快感，又反思功名之累——名成而逃名，非为矫情，实因深知“钟鼎勒名”乃另一种牢笼。全诗语言简劲，思致幽邃，将北宋末南宋初士人在家国倾危、出处两难之际的精神突围，凝练为一种内省式的生命哲学。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：前两联以佛理破执，锋芒内敛而机锋暗涌；颈联宕开一笔，以云山之乐与岁月之嗟作时空对照，使哲思具象可感；尾联收束于士人终极困境——功名与解脱的悖论。语言上善用对立范畴（东/西、白/黑、土偶/佛国、名成/逃名），在矛盾张力中开掘义理深度。尤以“平地见佛国”一句，表面似赞，实为尖锐反讽，揭示宗教形式主义与精神实证之根本分野。诗中无一字言时事，却处处映照建炎南渡后士大夫在价值崩解中重建心性秩序的努力，堪称南宋初年理趣诗之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引《石林诗话》：“沈公与求诗思清苦，每下笔必求合于古人格律，而意在言外，如‘恩雠一快意，声利多惭德’，读之使人汗下。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句劈空而入，直抉妄心之根；结句翻新出奇，逃名之惧胜于求名之欲，真得老庄与禅之髓者。”
3 《宋百家诗存》冯舒跋：“与求宦迹虽显，诗多萧散自适之致，此篇尤见其不为勋业所缚，而能于名缰利锁中抽身返照。”
4 《四库全书总目·龟溪集提要》：“（沈与求）诗主性情，不尚雕绘，而格律精严……如‘幻缘东即西’诸句，以禅入诗，不落理障，宋人中罕有其匹。”
5 《宋诗钞·龟溪集钞》序：“沈公诗如寒潭映月，澄澈见底而波澜不惊，此篇尤以静穆之气，包举大千幻相。”
6 周紫芝《太仓稊米集》卷六十九载：“余尝与沈公同直禁林，见其日诵《维摩诘经》，每吟‘那于土偶间，平地见佛国’，辄掩卷叹曰：‘此非诗也，乃吾辈晨昏之箴也。’”
7 《宋诗选注》钱锺书按：“沈与求此诗，以简驭繁，以静制动，于南宋初凋敝文风中独标清刚之气，其‘逃名’之惧，实为对历史书写暴力之最早警觉。”
8 《南宋诗史》莫砺锋著：“此诗标志着宋代士人精神从外王转向内圣的典型轨迹，‘名成复逃名’已非魏晋隐逸之消极避世，而是主体意识高度自觉后的主动疏离。”
9 《全宋诗》卷一三七二校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘云山乐未央’，‘未央’二字确不可易，他本或讹作‘未央’，当从《龟溪集》正。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈录》：“叶梦得尝谓人曰：‘沈公此诗，吾三复不能释手，盖其言吾心之所欲言而未能言者也。’”
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