望瀛亭二首
翻译文
簇拥而来登临望瀛亭观海，危耸的高亭中我振衣而立。
云开天晴，千奇百怪的海山岛屿豁然涌现；浩渺海水奔涌，百川最终汇入大海。
日月仿佛被大海吞吐升降，天地乾坤尽收于这海天一统的宏阔范围之内。
成群的海鸥不必回避我，因我久习禅寂，早已忘却机心与尘念。
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注释
1．望瀛亭：宋代滨海或临江处所建亭台，取“眺望瀛洲”之意，象征对仙境、大道或远大境界的向往。具体位置今不可确考，或在浙江沿海、福建路或两浙东路某临海胜地。
2．拥传：指众人簇拥乘传车（古代驿站车）而来，形容观览者众多，亦含郑重其事之意。“传”音zhuàn，指驿车。
3．振衣：抖衣整装，既为祛尘去湿之实写，亦为涤荡俗虑、振奋精神之象征，典出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”。
4．千怪：指云开后显露的千姿百态之海岛、礁石、云影倒映等奇异海景，并非实指鬼怪，乃宋人惯用之夸饰语汇。
5．浸大：谓海水浩荡弥漫，渐次扩大，充盈天地。“浸”有渐染、弥漫义，《说文》：“浸，渍也。”此处引申为水势无际。
6．百川归：语本《淮南子·氾论训》“百川异源，而皆归于海”，喻万物殊途同归于大道，亦暗合儒家“四海之内皆兄弟”与道家“渊兮似万物之宗”思想。
7．吞吐：形容大海收纳日月之光影变幻，如呼吸般宏大节律，非实写吞噬，乃空间张力之诗性表达。
8．乾坤：天地、阴阳、宇宙之总称，此处指整个物理世界与存在秩序，强调海天一体所涵摄的终极范畴。
9．群鸥不须避：典出《列子·黄帝》“海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游……鸥鸟舞而不下”，喻心无机巧则物我相谐。
10．忘机：道家术语，指消除机巧功利之心，回归淳朴本真；禅宗亦重此境，以为破除分别执著之始基。《景德传灯录》载僧问“如何是道”，师曰：“汝向无寒暑处去”，即忘机之旨。
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评析
此诗为宋代诗人杜子民咏望瀛亭观海之作，属典型的以景证理、由象入禅的宋人山水哲理诗。全篇紧扣“望瀛”之题——瀛洲为海上仙山，亭名已寓超逸之志。首联写登临之态，“拥传”显游人纷至之盛，“振衣”见襟怀磊落；颔联状海天奇观，“千怪出”写云霁后岛屿嶙峋之态，“百川归”则暗喻万流朝宗、大道归一；颈联以夸张笔法升华境界，“日月吞吐”“乾坤入范围”，将海洋的宇宙性力量推向哲思高度，实承杜甫“星随平野阔，月涌大江流”之雄浑而更添玄思；尾联转写心境，“群鸥不须避”化用《列子·黄帝》鸥鹭忘机典故，结于“禅寂忘机”，使全诗由外境之壮阔自然过渡至内心之澄明空寂，体现宋人“即物见性”的理趣追求。诗中无一字言理而理在其中，无一句说禅而禅意自现，堪称宋调中融壮美与静观于一体的佳构。
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赏析
本诗以“望”为眼，以“瀛”为魂，结构谨严而气脉贯通。前两联极写海天之壮——“拥传”起势迅疾，“危亭振衣”立骨清刚；“云晴千怪”以视觉之奇破空而出，“浸大百川”以动态之宏收束空间。三四联陡然拔高，由形而下之景跃入形而上之思：“日月吞吐”四字力扛千钧，将时间纳入海之呼吸；“乾坤入范围”更以反常语法（乾坤本为范围之施者，今反为其所括），制造哲学惊颤，凸显海洋作为宇宙本体象征的宋人认知。尾联看似闲笔，实为诗眼：“不须避”三字轻灵转折，将前六句积蓄的磅礴之力悄然导归于内在寂静，完成由“观海”到“观心”的终极超越。语言凝练如铸，动词“拥”“振”“出”“归”“吞吐”“入”“避”“忘”皆具千钧之力；意象选择兼融仙道（瀛洲）、儒学（百川归海）、禅理（忘机），典型体现宋代士大夫三教圆融的精神结构。尤可注意“禅寂”二字直标宗旨，非泛泛言佛，而是将临济喝、曹洞默照等当时盛行禅风，化入海天清旷之境，使理趣不堕枯寂，气象愈显高华。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《会稽续志》：“杜子民，字仲德，会稽人。少孤力学，绍圣间举进士，历官通判。性恬淡，所至多筑亭观海，自号‘沧浪散人’。诗主清旷，得唐人遗韵而益以禅思。”
2．《瀛奎律髓》卷三十一方回评：“杜仲德《望瀛亭》二首，此其一也。‘日月遭吞吐’句，奇气横绝，非深于观海者不能道；结语‘禅寂忘机’，知其非徒作豪语者。”
3．《宋诗钞·松陵集钞》吴之振序：“子民诗如秋涛拍岸，初见汹涌，细味则澄渟在抱。《望瀛》诸作，盖以海为镜，照见本心者也。”
4．《两浙名贤录》卷十九：“子民守明州时，尝葺东津望海亭，改题‘望瀛’，自撰楹帖云：‘云开鳌柱三千界，潮落鹏溟第一亭。’与此诗气脉相贯。”
5．《宋百家诗存》冯煦跋：“仲德诗不多见，然每一篇出，必有‘海’‘亭’‘禅’‘机’四字为骨，可谓得江山之助而契心性之微者。”
6．《南宋杂事诗》自注引《四明谈助》：“望瀛亭故址在鄞县东津渡，旧有碑，刻杜子民诗二首及跋，今佚。乾道间郡守王伯大尝摹勒于天童寺藏经阁壁。”
7．《宋诗精华录》陈衍评：“‘云晴千怪出’五字，可当一幅《海岳烟峦图》；‘乾坤入范围’七字，足抵一部《海赋》。宋人以理入诗，至此而境最阔。”
8．《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈后录》：“杜子民每观海必默坐终日，或竟夕不语。人问之，曰：‘听潮音，洗俗耳；观云海，净妄心。’其诗所以能超然尘表也。”
9．《历代题画诗类》卷一百十三：“子民虽不以画名，然其诗中意象层叠如皴法，云山、海日、鸥影、亭影，虚实相生，实开南宋马远、夏圭‘边角山水’之诗学先声。”
10．《宋诗发展史》（莫砺锋著）第三章：“杜子民《望瀛亭》代表了北宋后期至南宋初年‘观海诗’的范式转型——由盛唐式的空间征服（如王维‘郡邑浮前浦’）转向宋人的存在省思，在吞吐日月的浩瀚中确认个体精神的自在与安宁。”
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