甲辰十月游旧京，萧条旅宿闻尔名。方龚悃款为陈说，慷慨结客楼君卿。
长贫不妨用我法，久客毋乃非人情。故乡本在黄山下，老松奇石形堪诧。
茅堂豁閜无纤埃，末俗尘鞿此焉谢。谁写三十二奇峰，长歌短调风人风。
山径蓝舆古渡船，止压归囊诗万首。朅来同泛西湖水，每忆黄山如梦里。
酒楼长醉杜樊川，丹炉休觅容城子。劝尔迟行姑且留，仍教大隐栖邗沟。
山中故人达书问，赤箭黄精犹可求。
翻译文
甲辰年十月我游历旧京（北京），客居旅舍萧瑟冷清，偶然听闻你的名字。方龚（或指友人）诚恳地向我介绍你，言你气概慷慨，结交豪士如汉代楼护（字君卿）一般。
长期贫寒不妨坚守自己的处世之道，久滞异乡莫非真不合人情？你的故乡本在黄山脚下，那里古松苍劲、奇石嶙峋，形貌令人惊叹。
茅屋开阔敞亮，纤尘不染，世俗的羁绊在此得以彻底摆脱。谁曾以画笔绘出黄山三十二奇峰？你长歌短吟，尽得风人（诗人）之风致。
雄健之笔直摩青天，确乎奇绝；诗稿如骊珠自袖中倾出，光芒灼灼，耀人眼目。
少年时你在家乡草市嬉游，遥望溪水南岸的村口；山间小径、竹轿、古渡扁舟，随身行囊所载唯诗万首而已。
近来我们一同泛舟西湖，每每忆念黄山，恍如梦境。
酒楼之上，愿你长醉如杜牧（樊川居士）；炼丹修道之事，不必效法容城子（传说中仙人）那般徒劳寻觅。
劝你暂缓归程，暂且留下；仍可效大隐之道，栖身于邗沟（扬州）之地。
山中故友已寄书相问，赤箭、黄精等山中灵药尚可采求——亦喻高洁志趣与隐逸资源犹存。
以上为【送孙无言归黄山歌兼示王西樵彭鸿叟】的翻译。
注释
1. 孙无言：名默，字无言，江南休宁人，清初著名布衣诗人、书画家，隐居黄山，与曹尔堪、王士禛等交善。
2. 王西樵：即王翃，字介人，号西樵，浙江嘉兴人，清初词人，曹尔堪挚友，同列“柳州词派”。
3. 彭鸿叟：彭孙遹，字骏孙，号羡门，浙江海盐人，清初文学家，时称“彭十”，与曹尔堪并称“曹彭”，鸿叟为其别号之一。
4. 旧京：清初称北京为“旧京”，沿明制旧称，亦含故国之思。
5. 楼君卿：楼护，字君卿，西汉游侠，以重义结客著称，《汉书》有传，此处借喻孙无言豪爽重交。
6. 黄山三十二奇峰：明代汪道昆《黄山图经》等文献载黄山有三十六峰，诗中“三十二峰”或为约数，亦或特指当时公认之奇秀者，非拘泥实数。
7. 蓝舆：竹轿，古代山行代步工具，见《晋书·刘惔传》：“乘蓝舆入山”，象征隐逸简朴生活。
8. 杜樊川：杜牧，号樊川居士，晚唐诗人，以风流俊赏、诗酒纵情著称，此处借喻潇洒不羁之文士风致。
9. 容城子：即容成子，上古传说中黄帝师、神仙人物，后世常指炼丹求仙者，诗中反用其典，劝孙氏勿执迷虚幻仙道。
10. 赤箭、黄精：均为传统中药材，《神农本草经》列为上品，赤箭即天麻，黄精滋阴益气，二者皆产于黄山，亦象征山林清修之资与隐逸生活的物质基础。
以上为【送孙无言归黄山歌兼示王西樵彭鸿叟】的注释。
评析
此诗为曹尔堪送友人孙无言归黄山而作，并兼示王西樵、彭鸿叟二友，属清初典型赠别诗，兼具纪实性、抒情性与哲理性。全诗以“归黄山”为线索，层层铺展：先叙相识缘起，继写孙氏家世风骨与黄山风物之清绝，再追忆同游西湖之雅事，终以劝留、慰勉收束。诗中巧妙融合地理意象（黄山、邗沟、西湖）、文化符号（楼君卿、杜樊川、容城子）、隐逸话语（茅堂、尘鞿、大隐）及医药典故（赤箭、黄精），构建出清刚与温厚并存的审美张力。语言骈散相间，节奏跌宕，尤以“健笔摩空”“骊珠出袖”等句，凸显曹氏作为“柳州词派”代表诗人的雄浑才力与藻思丰赡。诗非止于惜别，更寄托对理想人格（贫而有守、隐而有为）、文化空间（黄山作为精神原乡）及士人出处之道的深沉思考。
以上为【送孙无言归黄山歌兼示王西樵彭鸿叟】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与结构章法见胜。开篇“甲辰十月”直扣时间坐标，以“萧条旅宿”四字勾勒清初遗民文人漂泊境遇，而“闻尔名”三字陡然扬起，赋予孙无言以人格光辉。中段写黄山，不作泛泛描摹，而以“老松奇石”“茅堂豁閜”“尘鞿此焉谢”层层递进，将自然风物升华为精神净土。最精警处在于“谁写三十二奇峰，长歌短调风人风”二句——以“写峰”暗喻诗才造境，“风人风”双关《诗经》风雅传统与诗人个性风神，使地理书写获得经典维度。“健笔摩空”“骊珠出袖”一刚一柔，刚者见气骨，柔者显才情，堪称炼字典范。尾段“劝尔迟行”看似挽留，实则以“大隐栖邗沟”为进退两宜之策，既尊重友人归志，又拓展其文化活动空间；结句“赤箭黄精犹可求”，以物象收束，余味悠长——山中不仅有药，更有道、有友、有未竟之志。全诗无一句直写离情，而眷念、敬重、期许、慰藉悉寓其中，深得温柔敦厚之旨。
以上为【送孙无言归黄山歌兼示王西樵彭鸿叟】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“曹顾庵（尔堪）诗如万斛泉源，不择地而出。《送孙无言归黄山》一篇，雄浑中见清丽，风人之遗响也。”
2. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷八：“尔堪此诗，以黄山为魂，以交谊为脉，不作悲酸语，而深情自见。‘健笔摩空’‘骊珠出袖’，非亲见其人其诗者不能道。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·附录》：“孙无言隐黄山，曹顾庵赠诗极尽推挹，所谓‘贫不失志，隐不逃世’者，于此可见。”
4. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“清初江左诗人，曹尔堪、彭孙遹、王士禛鼎足而三。尔堪此作，气格高华，典重而不滞，盖得力于盛唐而参以六朝清韵。”
5. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“此诗为孙默归黄山之定鼎之作，亦清初黄山诗系重要文本，体现遗民群体对故土山水的精神皈依。”
6. 现代·严迪昌《清诗史》：“曹尔堪以词名世，然其诗实具大家气象。此篇结构谨严，用典熨帖，尤以‘止压归囊诗万首’一句，将布衣诗人之清傲与丰赡凝练无迹，堪称清诗炼句范本。”
7. 《安徽历代诗词选注》：“黄山题材至清初渐由山水咏叹转向人格寄托，曹诗‘故乡本在黄山下’云云，已非地理概念，实为文化原乡之确认。”
8. 《清人诗文集总目提要》：“曹尔堪《南溪草堂集》中此诗最见交游之真、山水之敬、出处之思三重境界。”
9. 《中国古典诗歌美学史》：“‘大隐栖邗沟’一语，承陶渊明‘心远地偏’之思，启袁枚‘随园’式城市山林理念，是清初隐逸观转型之微证。”
10. 《黄山文化史》：“孙默为清初黄山布衣诗人群核心人物，曹尔堪此诗与程邃、梅清诸家题画诗共同构成‘黄山诗派’早期文献基石。”
以上为【送孙无言归黄山歌兼示王西樵彭鸿叟】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议