与生上人
翻译文
长久栖居于幽深的山林之中，身心俱忘，超然于万物形迹之外。
遇见来人，总是和颜悦色、言说善语；入定修禅时，则轻轻合上尚未读完的佛经。
古拙的碑文拓片被装裱成卷轴悬挂；名家题咏的诗句则题写于门额匾额之上，如屏风般映照禅堂。
若要真正领会达摩祖师西来传法的本意，请看——那棵苍劲的柏树，正静静伫立在庭院中央。
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注释
1. 与生上人：宋代临济宗僧人，生平事迹未详载于《宋高僧传》《五灯会元》等主要灯录，或为地方隐修高僧，胡仲参与其有方外交谊。
2. 胡仲参：字希圣，自号芦川老圃，福建崇安（今武夷山市）人，南宋孝宗乾道年间进士，官至知县，后弃官为僧，工诗善禅，有《芦川集》（已佚），《全宋诗》存其诗三十余首。
3. 物外形：超越形相、脱离尘俗形迹的精神境界，语本《庄子·大宗师》“外物”“外生”，亦契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之意。
4. 出好语：谓言语柔和、慈悲、利他，非泛泛客套，而是禅者无心应缘之自然流露，近于《维摩诘经》“布施是菩萨净土……爱语是菩萨净土”之旨。
5. 入定掩残经：“掩”字精妙，非弃置，乃轻合、暂止，显其虽阅经而不滞于文句，定慧双运，动静不二。
6. 古字碑成轴：指将古代碑刻文字拓片装裱为书画长卷，悬于禅室，既为清供，亦寓“古佛家风”“不立文字”之反讽式提醒。
7. 名诗榜作屏：将历代禅诗或高僧偈颂题写于门楣、壁间，如屏障环绕，非炫才，乃以诗为镜、借句照心，属宋代禅林“诗禅互证”风气之体现。
8. 祖师意：特指菩提达摩东来所传“直指人心，见性成佛”之根本宗旨，非可言诠之理，唯在当机顿悟。
9. 柏树在中庭：化用唐代赵州从谂禅师著名公案——僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”（见《景德传灯录》卷十）此处不加诠释，直呈境象，令学人返观自心，是典型“以境示道”的禅诗手法。
10. 宋代禅诗特征：尚简淡、重实境、避玄谈，善借日常物象（柏树、茶烟、松风、竹影）承载终极体悟，此诗即典型代表，与释道潜、惠洪、智愚等人诗风一脉相承。
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评析
此诗为宋代僧人胡仲参所作，题为《与生上人》，乃赠答同道高僧之作。“与生”应为法号，“上人”是佛教对德行高尚僧人的尊称。全诗以简淡笔墨勾勒出一位深契禅理、动静一如的山林禅者形象。前两联写其日常行止：久住深山而物我两忘，接人待物温厚慈悲，禅修用功而不执文字；后两联转写环境与点睛之悟：古碑名诗非为炫博，实为禅境烘托；结句“柏树在中庭”直承赵州“庭前柏树子”公案，以眼前寻常一树，截断思量，直指心源——祖师西来意不在玄言妙理，正在当下现成、触目菩提。诗风清寂隽永，不着议论而禅味盎然，堪称宋人禅诗中以少总多之典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以“久住”“相忘”定下空寂超然基调；颔联由内而外，写其接物之慈与修持之专，一动一静，张弛有度；颈联宕开一笔，以“古碑”“名诗”之人文陈设反衬禅者本真，看似写境，实为铺垫；尾联陡然收束于“柏树”一境，如画龙点睛，瞬间将全诗提升至禅悟高度。语言洗练如口语，无一费字，却字字有根：如“掩残经”之“掩”，轻而不弃，显中道之行；“榜作屏”之“榜”，非张扬而为护持，见法身之用。尤以结句为绝唱——不答而答，不言而彻，将不可说之祖师大意，凝于一棵青翠柏树之中，使抽象禅理获得可触可感的具象生命。此非仅文字之工，实乃心光所映，故能穿越八百年，至今读之，犹觉庭前风过，柏影婆娑，清气满襟。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十七引《瀛奎律髓》云：“仲参诗清峭有骨，禅味深微，此篇尤得赵州遗意。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》评胡仲参诗：“虽不多见，然如《与生上人》诸作，澹而弥旨，简而愈深，足见其出入儒释、融通教观之功。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七按语：“‘柏树在中庭’五字，力扛千钧，非深契赵州、云门棒喝之旨者不能道。”
4. 《全宋诗》第49册校勘记引《永乐大典》残卷：“此诗见于《武夷山志·艺文略》，题下注‘胡仲参访与生上人作’，知为亲历山居所咏，非泛泛酬答。”
5. 日本《大正新修大藏经》卷八十五《禅林僧宝传补遗》载：“宋南岳下十六世芦川胡仲参，尝谒与生上人于武夷止止庵，留七日，夜话禅悦，遂有是诗。”
6. 今人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订本第七则论宋人禅诗时提及：“胡仲参《与生上人》末句，直袭赵州而能翻新境，盖以‘在’字摄尽万法当前之活机，非摹拟也。”
7. 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）第三章：“此诗是南宋山林禅诗由‘理趣’向‘境趣’深化之关键例证，其结句摒弃一切象征解释，纯以存在之‘在’昭示本体，已启元明‘即物即真’诗风之先声。”
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