宿白佛寺
翻译文
下马歇息于佛寺禅关，春日苔痕斑驳，铺满一条幽径。
归去的云朵悄然寻向山谷入口，疲倦的飞鸟栖落在林间枝头。
山中隐士刚刚收罢棋局，佛龛旁的僧人正安然数息调心、闲适自得。
月色高悬，夜深人静，却无人入眠；隔着山岭，唯闻溪水潺潺不绝。
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注释
1．宿白佛寺：指诗人投宿于一座名为“白佛寺”的寺院。白佛寺为宋代常见寺名，或因供奉白玉佛、白衣观音，或取“洁白清净”之义，具体地点今已难确考。
2．胡宿（995—1067）：字武平，常州晋陵（今江苏常州）人，北宋仁宗、英宗朝重臣，官至枢密副使、观文殿学士。诗风清丽简远，尤工五言，与欧阳修、梅尧臣等交游，为宋初西昆体向平淡自然过渡之重要诗人。
3．禅关：禅寺之门，亦喻参禅悟道之关键处，此处双关，既指寺院山门，亦暗指修行之门槛。
4．春苔一径斑：春日湿润，石阶小径上青苔斑驳错落，状其幽僻古静，兼见时光浸润之迹。
5．归云寻谷口：云本无心，诗人以“寻”字拟人，赋予云以归趋意识，暗喻尘心向道、返本还源之禅思。
6．倦鸟泊林间：鸟之“倦”非衰颓，乃飞尽尘劳、择枝而栖之安然，与“归云”呼应，共构自然无住之境。
7．山客：隐居山林之士，非必僧侣，亦可指慕道访僧之雅士，此处与“龛僧”对举，显世出二途之和谐共在。
8．收棋罢：棋局终了，象征机心暂息、胜负两忘，是入静之契机，亦见山居清事之雅致。
9．龛僧数息闲：僧人于佛龛前修习“数息观”（佛教基本止观法门，默数呼吸以摄心），一“数”一“闲”，看似矛盾实则统一——专注中见自在，修行里得真闲。
10．月高人不寐：非因愁苦失眠，而是月华朗澈、心光洞然，故清明不眠；此“不寐”乃禅者惺惺寂寂之醒觉状态。
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评析
此诗为宋代诗人胡宿题写佛寺的即景抒怀之作，以简淡笔墨勾勒出山寺清寂而生机暗涌的禅境。全篇无一“禅”字而禅意盎然：苔径、归云、倦鸟、收棋、数息、高月、远水，皆非泛写，而层层递进，由外而内、由动而静、由形而神，最终归于“人不寐”之澄明觉照与“水潺潺”之永恒律动。语言凝练含蓄，意象疏朗空灵，深得王维、韦应物一脉山水禅诗之神髓，又具宋人重理趣、尚内省的独特气质。尾联“月高人不寐，隔岭水潺潺”，以通感与空间张力拓展意境，使寂静生出回响，使孤明透出大千，堪称宋人五律中融禅境与诗境于一体的佳构。
以上为【宿白佛寺】的评析。
赏析
本诗章法谨严，起承转合天然浑成。首联“下马憩禅关”直入情境，“春苔一径斑”以微景破题，苔痕之“斑”既写实，又暗喻岁月积淀与心性斑驳渐消之过程。颔联“归云”“倦鸟”一纵一垂，一远一近，以自然之动静映照人心之收放，气韵流动而不着痕迹。颈联转写人事：“山客收棋”是俗缘暂卸，“龛僧数息”是道业精进，二者并置，消解了世间与出世间之对立，体现宋人“平常心是道”的圆融智慧。尾联宕开一笔，“月高”为静景之极，“水潺潺”为动声之远，一视觉一听觉，一近境一遥境，“隔岭”二字更添空间纵深与不可即之妙，使“不寐”升华为与天地精神相往来的自觉观照。全诗不用典、不炫才、不雕琢，而格高韵远，诚如《宋诗钞》所评：“武平诗如秋水寒潭，澄澈见底，而波澜自深。”
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辑评
1．《宋诗钞·武平诗钞序》：“胡武平诗清婉不俗，五言尤工，得韦柳之遗意，而无其枯淡；近王孟之幽玄，而有其温厚。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘归云寻谷口，倦鸟泊林间’，十字如画，而‘寻’‘泊’二字最见炼意之精——云本无心，鸟本无念，诗人以有心写无心，愈见其境之真、意之远。”
3．《宋诗纪事》卷十一引《吴兴掌故集》：“宿尝游湖州道场山白佛寺，留诗壁间，时人以为‘月高人不寐，隔岭水潺潺’二语，足令山灵增色。”
4．《历代诗话续编·竹庄诗话》卷十二：“胡宿此诗通篇无一费语，而禅悦之味盎然纸背。盖宋人之禅诗，不尚空言棒喝，贵在即事显理，即景证心，此作庶几近之。”
5．《宋人轶事汇编》卷十九载欧阳修语：“武平诗如其人，端重而温润，观其《宿白佛寺》，知其胸中丘壑，不在泉石之间，而在定慧之内。”
以上为【宿白佛寺】的辑评。