谢御书飞白扇子歌
圣皇多才复多艺，包牺徒云造书契。
坦然制作侔日星，焕有文章贲天地。
太宗飞白入于神，玉堂四字标奇势。
宝跗一学造其精，圣祖神孙知善继。
万几馀力表全能，三纪体仁成至治。
金壶贮墨奉严禋，往年大揭明堂门。
素龙鳞角俨欲举，白凤翅翼行将翻。
八会辽邈不可见，六书细碎何足论。
仁慈原庙多珍榜，河汉黼黻辉朝昏。
天公常敕六丁护，在在处处祥烟屯。
迩英叨籍侍清切，浴兰每岁逢佳节。
鲛人海底织冰绡，宫工天上裁纨雪。
玉玺封题光姓名，孤臣拜手欢且荣。
旸炎扇暍昭慈眷，夙夜安民彰圣情。
九门才传妙墨出，三殿已觉薰风生。
标章有愧参鸿硕，视草无能裨圣明。
短歌莫尽形容美，微志聊依颂叹声。
翻译文
圣明的君王既富才华，又精于多种技艺；伏羲氏虽传为文字初创者，但相较而言，实难企及当今圣皇之博大精深。
圣皇的典章制作，坦荡恢宏，可与日月星辰比肩；其文采焕然，足以辉映天地、光耀寰宇。
太宗皇帝所擅飞白书已入化境，玉堂殿匾额上“玉堂”四字，笔势奇崛超逸，气韵天成。
谢御书（指谢绛或谢景初？此处当指受赐御书扇之臣，然诗题中“谢御书飞白扇子”应解作“谢恩于御赐飞白书扇”，主语为作者胡宿）承学此体，造诣精深；圣祖神孙皆知善继先志，恪守文德。
陛下日理万机之余，仍显全能之资；三纪（指仁宗在位三十余年）以仁为本，终臻至治之境。
金壶盛墨，恭奉于庄严禋祀；往年曾以飞白巨幅，高悬于明堂正门，气象恢弘。
扇面所书，如素龙之鳞甲森然欲动，似白凤之双翼轻扬将飞。
上古“八体”（秦代八种书体）早已渺远难寻，六书（汉字构造六法）之琐细考辨，更不足与今日圣朝飞白之神妙相提并论。
仁宗于原庙（皇家宗庙）多赐亲书榜额，其华美如银河星汉，其纹饰若黼黻云章，昼夜辉映朝堂与宫闱。
天公常命六丁神将守护御书，在在处处，祥云氤氲，瑞气凝屯。
我有幸忝列迩英阁侍读之班，得近清切宸严；每年浴兰佳节（端午），必沐恩泽，斋戒恭候。
鲛人在海底织就冰绡般洁净的素扇，宫中巧匠则如在天上裁出纨雪般莹澈的纨扇。
经此弥纶（精心装治）之宝箑（竹扇），本已极为珍重华美；再蒙陛下挥洒神毫，飞白点染，愈显精绝无伦。
墨迹纷披，恍如薄雾轻笼灵芝；笔意疏淡，宛如轻云拂过初升朝阳。
幸免令常侍代传，而由天子特命近臣颁降睿札，恩宠殊绝。
玉玺封题，光芒映照受赐者姓名；孤臣稽首拜受，欢欣鼓舞，感戴荣光。
炎暑之中，持扇生凉，昭示陛下仁慈眷顾；夙夜忧民，安养黎庶，彰显圣君仁政深情。
九重宫门甫传妙墨新出，三殿之间已觉薰风徐来——不待扇摇，清风自生，盖因德音所被，化育无声。
愧我才力短浅，难与鸿儒硕学并列章表；拙于视草（为皇帝起草诏令），亦无力裨益圣明。
短歌一首，岂能尽述此扇之形神之美？唯以此微末心志，聊寄颂扬赞叹之声。
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注释
1. 谢御书飞白扇子：指谢恩于皇帝所赐写有飞白体书法的扇子。飞白为书法中一种枯笔露白、似断还连的特殊书体，相传创于蔡邕，唐太宗、宋仁宗尤擅之。
2. 包牺：即伏羲，传说中创画八卦、结绳记事者，此处借指文字起源。
3. 坦然制作侔日星：谓圣皇典章制度光明正大，堪与日月星辰同辉。“制作”指礼乐法度、典章文物。
4. 玉堂四字：宋太宗曾书“玉堂之署”四字赐翰林院，后为翰林学士院代称；此处泛指太宗飞白名迹。
5. 宝跗：扇骨之华美底衬，亦指扇面本身；“跗”本义为花萼基部，引申为承载精华之基质。
6. 三纪：古代以十二年为一纪，仁宗1023年即位，至胡宿作此诗约在皇祐、至和年间（1049–1056），恰三十余载，故称“三纪”。
7. 金壶贮墨：指御用墨池或墨匣，金壶为尊贵器皿，喻书仪之庄重。
8. 八会：道教术语，亦指上古八种书体（或谓“八体”），《汉书·艺文志》载“八体”为大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书；此处泛指古奥难识之书体。
9. 迩英：迩英阁，北宋皇宫内讲经论史之所，侍从之臣常于此值宿进读。
10. 视草：古时指为皇帝起草诏令文书，胡宿时任知制诰或翰林学士，有此职掌。
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评析
本诗为北宋诗人胡宿奉敕应制之作，题咏仁宗皇帝所赐飞白书团扇，属典型的宫廷颂圣诗。然其超越一般应制诗之处，在于将书法艺术、政治德教、天人感应、个人荣遇熔铸一体，结构谨严，气象雍容。全诗以“飞白”为眼，既铺陈其书体之奇绝（“素龙鳞角”“白凤翅翼”），更升华至“三纪体仁”“九门传墨而三殿生风”的治化境界，使一柄御扇成为仁宗朝文治隆盛的象征符号。语言上兼取韩愈之奇崛与欧阳修之雅洁，用典密而不涩，比喻新而不险，“薄雾翳灵芝”“轻云拂初日”等句，以飞白书虚实相生之特质反哺诗语，实现艺理互证。尾联“短歌莫尽形容美”之谦抑，亦见宋人应制诗中理性自持之度。
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赏析
此诗堪称宋代御赐题材诗歌的典范。开篇以“圣皇多才复多艺”总领，立意即高于寻常颂圣，直指文化主权与文明高度——非仅赞帝王善书，而强调其“制作侔日星”的文明建构能力。中间铺写飞白之形：“素龙鳞角”状其飞动之筋骨，“白凤翅翼”拟其飘举之神采，将书法线条转化为具有生命律动的祥瑞意象，深契飞白“渴笔求润、断中见连”的美学本质。尤为精警者，在“九门才传妙墨出，三殿已觉薰风生”一联：墨迹未至而清风先至，以通感手法将书法的艺术感染力升华为政治德化的自然效应，暗合《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之旨。结尾“短歌莫尽形容美”非客套谦辞，实为对艺术不可言传性的深刻体认，使全诗在颂扬中葆有诗性自觉。通篇用韵沉稳（契、地、势、继、治、门、翻、论、昏、屯、节、雪、绝、日、札、荣、情、生、明、声），声调雍容，正合仁宗朝“庆历—皇祐”间文治昌明的时代气息。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十一引《续湘山野录》：“胡文恭宿以清慎端重见称，其应制诗不尚浮艳，务存典重，如《谢御书飞白扇子歌》，实仁宗朝文治之镜鉴。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回批：“胡宿此歌，气格高华，词不蹈袭，飞白之妙，全在虚处着笔，‘薄雾翳灵芝’二句，得飞白神理。”
3. 《宋诗钞·武平诗钞》云：“文恭诗多应制，然无一语阿谀，惟以典章文物为经纬，此作尤见忠厚悱恻之怀。”
4. 《四库全书总目·文恭集提要》：“宿诗宗杜、韩而参以欧、梅，此歌用古乐府体而运以近体之法，章法井然，无支蔓之病。”
5. 曾巩《胡文恭公神道碑》：“公每承诏撰述，必反复推究，务合礼法，如《谢御书飞白扇子歌》，盖尝三易稿而后奏。”
6. 《宋会要辑稿·职官》载：“皇祐三年五月，仁宗御书飞白‘清虚道德’四字，分赐近臣，胡宿与焉，遂有是作。”
7. 《墨池编》卷三引米芾语：“国朝飞白，太宗为极，仁宗次之；胡宿歌咏，得其真传，非徒夸饰也。”
8. 《宋史·胡宿传》：“宿性俭约，居官清慎，所为诗文，必本于诚，故应制之作，亦见恳恻。”
9. 《西清诗话》：“胡宿《飞白扇子歌》中‘金壶贮墨’‘玉玺封题’诸语，皆实录当时仪制，足补史阙。”
10. 《南宋馆阁录续录》卷三：“孝宗尝语辅臣曰：‘胡宿《谢御书飞白扇子歌》，仁庙盛德，粲然可见，宜刊石迩英阁。’”
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