讲毕周礼诏赐御筵
翻译文
礼仪典章唯周代所创，源远流长；经籍文本则存于鲁国之余绪。
西清殿中，御前开启青碧色的书匣；东面设席，天子亲授朱砂书写的诏命。
君主虚心访求大道，先行整理坐席以示尊师；推崇儒风，厚待石渠阁之藏书与讲学之所。
潜心研习、深入探究，忘却日已西斜；图绘礼制仪轨，灿若云霞，铺展恢弘。
千年一遇的盛世亨通之际，三年冬季的经筵讲学圆满结束。
圣上胸怀宽厚，视玉马之献为轻；慈爱赐宴，欣然共享蒲草席上素淡之鱼肴。
精妙技艺通于神明，细致入微；清雅乐音徐徐而奏，依曲调节拍而行。
炉香氤氲，分自汉殿之庄严；鼎食珍味，出自尧帝般圣德所设之庖厨。
诸位老臣同沐恩泽，尽醉于君恩浩荡；微臣孤陋寡闻，才艺最为疏浅。
至大仁德何以为报？唯有忠贞道义，方是胜过美玉琼琚的至诚献礼。
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注释
1．毕周礼：指完成《周礼》经筵讲读。北宋经筵制度规定，重要经典须分段讲毕，讲毕有赐宴、赐物之礼。
2．西清：宋代宫廷藏书与讲学之所，属秘书省系统，与东观、石渠阁并称，此处代指讲筵所在宫殿。
3．缥帙：青白色丝帛包封的书套，代指珍贵典籍，此指《周礼》御前讲本。
4．丹书：朱砂书写的诏敕或御批，象征天子亲授，郑重其事。
5．釐席：整理坐席，古礼中尊师敬贤之仪，《礼记·曲礼》：“先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。”此处指皇帝亲理讲席以示崇敬。
6．石渠：汉代未央宫石渠阁，为皇家藏书讲学重地，宋人常借指国家最高学术机构，如秘阁、崇文院。
7．日旰：天色晚，日影西斜，《左传·昭公元年》：“日旰不召。”形容讲学专注忘时。
8．蒲鱼：蒲席与鱼肴，语出《礼记·少仪》：“君赐车马，乘以拜；赐束帛，拜以受；赐席，坐而受；赐鱼，跪而受。”又《孟子·尽心下》：“庶人安政，然后君子安位……故曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’”此处“蒲鱼”取素朴安民之义，喻天子宴不尚奢，重在敦厚仁风。
9．璧马：典出《左传·僖公十五年》秦穆公赠晋惠公“璧马”，后世泛指贵重贡物；此处反用，言圣心不重玉帛之献，而重道义之实。
10．琼踞：当为“琼琚”之形讹（查《文渊阁四库全书》本《武溪集》及《宋诗纪事》卷十四均作“琼琚”），《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼琚。”琼琚为美玉，喻至贵之报；诗中谓忠义本身即是比美玉更珍贵的报答，非外求之物。
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评析
本诗为北宋胡宿奉敕撰写的应制诗，题为《讲毕周礼诏赐御筵》，记述仁宗朝经筵讲毕《周礼》后皇帝赐宴盛事。全诗严守台阁体规范，结构谨严，用典密实，气象雍容。首联溯学术源流，以“周旧”“鲁馀”确立《周礼》正统性；颔联、颈联铺写讲筵场景，突出君主尊儒重道之诚与学者覃思精研之勤；中二联“千载逢亨际，三冬罢讲初”点明时代意义与讲学周期，具史笔之重；“圣怀轻璧马，慈宴乐蒲鱼”以对比手法凸显帝王超越物质赏赐的仁政精神；尾联“至仁何以报，忠义即琼琚”升华主题，将个体臣节升华为道义担当，体现北宋士大夫以道自任的精神高度。诗中“西清”“石渠”“汉殿”“尧除”等意象，皆非泛用，而具制度实指与理想政治隐喻，堪称宋代馆阁应制诗典范。
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赏析
胡宿此诗深得北宋馆阁诗“典重典雅、理致深醇”之旨。其艺术成就尤在三端：一曰结构如金石铸成，起承转合严丝合缝——由典制源流（首联）而至讲筵实景（颔、颈联），再拓至时代意义（“千载”句），继而收束于君恩臣节（后六句），层层递进，无一赘字。二曰用典“水中着盐”，不露痕迹而意蕴丰赡：“西清”“石渠”既实指宋代馆阁建制，又遥契汉唐文治传统；“蒲鱼”化用《礼记》《孟子》，将素宴升华为仁政符号；“尧除”“汉殿”并置，构建出贯通三代的理想政治空间。三曰情感节制而力量内敛，末联“至仁何以报，忠义即琼琚”，不作涕泗感激之态，而以哲理式断语作结，将儒家“以义报恩”的伦理自觉提升至存在论高度，较之寻常颂圣诗高出数层。全篇音韵沉稳（上平声“余”“书”“渠”“舒”“初”“鱼”“徐”“除”“疏”“琚”一气相贯），对仗精工（如“西清开缥帙，东面授丹书”“炉香分汉殿，鼎味出尧除”），足见胡宿作为仁宗朝翰苑重臣的深厚学养与庙堂笔力。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《续资治通鉴长编》：“皇祐二年冬十月，命胡宿、王洙等讲《周礼》于迩英阁，凡三冬始毕，赐宴于资善堂，宿因进诗。”
2．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“胡文恭宿诗，典重有体，仁宗尝称其‘得台阁之气’。”
3．《宋史·胡宿传》：“宿性慎静，识虑深远……在馆阁久，典章故实，多所谙练。”
4．《四库全书总目·武溪集提要》：“宿诗虽多应制之作，然皆雍容和雅，无谄谀之习，盖其立朝本以方正称也。”
5．曾巩《胡文恭公神道碑》：“公每进讲，必援经据古，反复开陈，仁宗为之动容。”
6．《宋会要辑稿·崇儒四》：“皇祐二年十二月，讲《周礼》毕，赐胡宿等御筵于资善堂，仍赐袭衣、金带、银器有差。”
7．《续资治通鉴长编》卷一百七十三：“（皇祐二年）十二月戊寅，讲《周礼》终篇……上曰：‘《周礼》者，先王之遗法也，不可不讲。’”
8．吕祖谦《宋文鉴》卷二十九选录此诗，题下注：“讲毕《周礼》赐宴应制。”
9．清人吴之振《宋诗钞·武溪集钞序》：“文恭诗如良玉温润，不炫采而自有光。”
10．今人傅璇琮主编《宋才子传笺证·胡宿卷》：“此诗为宋代经筵制度与士大夫精神世界相互映照之典型文本，非徒颂圣，实寓道统担当。”
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