挽仁宗皇帝词
翻译文
至高无上的君主顺应炎汉以来的正统历数，真命天子执掌传国玉玺与神圣符命。
垂衣端坐于太极殿上，以无为而治临御天下；一旦辞世，便如脱去旧履般安然舍弃尘世中枢。
群臣议定尊奉“仁宗”之庙号，此号载入《大圣图》等皇家典册，永昭万世。
陵寝之中安葬的只是象征帝王身份的冠冕与宝剑（代指遗体已逝，唯存仪物），而天下万邦臣民无不齐声哀恸、同声号呼。
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注释
1．上主：对皇帝的尊称，犹言“至高之主”，见《尚书·洪范》“惟皇作极，上主下民”。
2．炎历：指炎汉以来的正统帝系传承，宋人常以“炎刘”代汉，引申为华夏正统历数，此处喻宋承五代之统，继炎汉、盛唐之绪。
3．真人：道教术语，指得道者；亦为宋代对真命天子的尊称，见《宋史·礼志》“真人生而神灵”，仁宗朝曾屡有“真人降世”祥瑞记载。
4．宝符：传国玉玺及天书符瑞之总称，宋真宗、仁宗时屡有“天书降”“宝符现”事，为政权合法性之象征。
5．垂衣：典出《周易·系辞下》“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，喻无为而治、德化自治。
6．太极：指太极殿，北宋皇宫正殿，为皇帝听政、大典之所，象征皇权中枢。
7．脱屣：典出《庄子·让王》“夫大王亶父居邠，狄人攻之……乃属其耆老而告之曰：‘予蚤从子而走，今予将脱屣而去’”，后以“脱屣”喻视富贵如敝履，此处指仁宗安然驾崩，超然离世。
8．中区：即“中国”古称，指京师与中原核心统治区域，《文选》张衡《东京赋》：“岂如宅中而图大，若神龙之升云也。”李善注：“中区，犹中国也。”
9．尊仁号：指仁宗驾崩后，礼官与群臣议定庙号为“仁宗”。《宋史·仁宗本纪》载：“（嘉祐八年）三月辛未，帝崩……谥曰神文圣武明孝皇帝，庙号仁宗。”此为中国历史上首位获“仁宗”庙号之帝王，开后世谥法新例。
10．冠剑：古代帝王、诸侯葬制中，以生前冠冕、佩剑置陵寝以代形魄，《宋会要辑稿·礼》载：“真宗永定陵……设衣冠剑佩于梓宫之侧。”此为“虚葬”仪节，体现“事死如事生”之礼意。
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评析
此诗为胡宿所作挽宋仁宗赵祯之章，属典型的宫廷挽词，严守庙堂体格律与礼制规范。全诗紧扣仁宗“仁”德核心，以“乘炎历”“握宝符”彰其受命于天之正统性；以“垂衣”“脱屣”典出《易》《庄》，既颂其无为而治之政风，又喻其超然离世之从容；“尊仁号”直点谥法精义，“冠剑”代葬则依《礼记·曲礼》“衣冠剑佩以象生”之制，体现宋代陵寝仪典之谨严。末句“万国共号呼”，非实指外邦来吊，而是沿用汉唐以来“万国来朝”语式，极言仁宗德化之广被。通篇不着悲语而哀思自深，不言仁德而仁心毕现，堪称宋代挽帝诗中典重含蓄之典范。
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赏析
胡宿此诗四联八句，严守五言排律体式，对仗工稳，用典精当，气象雍容。首联以“上主”“真人”双起，奠定庄严崇高基调；颔联“垂衣”“脱屣”一治一逝，时空对照强烈，于静穆中见哲思；颈联“议上”“传归”二动词凝练有力，凸显礼制程序之郑重与历史定位之深远；尾联“陵宫”“万国”由近及远，由实入虚，“葬冠剑”之肃穆与“共号呼”之浩荡相映，哀而不伤，敬而愈深。尤为可贵者，在于全诗未用一泪字、一悲字，而仁宗温厚仁爱之形象、臣民深切追思之情态，皆在典重语象与礼制符号中自然浮现，深得“温柔敦厚”诗教之旨。作为官方挽词，既恪守制度规范，又超越程式窠臼，堪称宋代庙堂文学之杰构。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十五引《续资治通鉴长编》：“胡宿以翰林学士知制诰，仁宗崩，撰哀册文及挽词，皆典重有体，时论推为第一。”
2．《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一：“胡文恭宿挽仁宗诗云‘上主乘炎历……’，用事精切，无一字苟下，盖得杜少陵《八哀诗》遗意，而气格更趋庄雅。”
3．《宋史·胡宿传》：“宿性谨密，居翰苑久，所撰制诰、哀册、挽词，必反复研核，务合典章，仁宗每叹曰：‘胡宿之文，如金石在廷，不可轻也。’”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“仁宗庙号‘仁’，始自胡宿建议，其挽词中‘议上尊仁号’一句，实关谥法大典之肇始，非寻常应制可比。”
5．《四库全书总目·文恭集提要》：“宿诗多应制之作，然如《挽仁宗》诸篇，能于礼制中见性情，于典故间寓深慨，非徒以藻饰为工者。”
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