元应善利真人祠

1 元应善利真人：南宋道教人物，据《历世真仙体道通鉴续编》卷五载，姓王氏，名文卿（一说为宋代另一王姓高道，待考），但此名未见于主流道藏；更可能为唐仲友依地方祠祀所立之尊号，或系对某位隐修得道者的追谥，属宋代浙东地区民间道教神祇，不见于正史，当为唐仲友时代当地奉祀之真人。

2 唐仲友：字与政，金华人，南宋乾道进士，曾任台州知州，学者、文献学家，著有《九经发题》《帝王经世图谱》等，因与朱熹交恶被劾去职，其诗多具风骨，重气节，少浮华。

3 周道昔波荡：化用《诗经·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢”及《豳风·七月》“周道倭迟”，反用其意，谓周代王道早已崩坏如波涛翻覆，喻指时政紊乱。

4 王子：非确指某位周王之子，乃借《庄子·大宗师》“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友……子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：‘嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！’”等典，以“王子”象征超逸绝俗、守真不阿的修道者，亦暗含作者自况。

5 忠言谏壅川：谓忠谏如欲以人力堵塞洪水，极言君王拒谏之固执与言路之壅蔽。“壅川”典出《国语·周语上》“防民之口，甚于防川”，此处转写谏诤之艰危。

6 亲意不我亲：谓君上心意疏远，不以我为亲信；“不我亲”为宾语前置句式，即“不亲我”。

7 天壤不可支：语出《庄子·逍遥游》“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”及魏晋常语“天崩地坼”，此处强调世道倾颓、纲常解纽，已非人力可挽。

8 浊世尘：佛教与道教共用语汇，指充满贪嗔痴慢、名利纷争的凡俗世界，与“清虚”“上宾”相对。

9 乐师：本指掌乐之官，此处当用《论语·微子》“太师挚适齐，亚饭干适楚……”及《史记》所载乐官流散之典，喻指世俗礼乐之徒或随波逐流者，反衬真人之超然；亦可能暗指当时趋附权势、不解高怀的士林中人。

10 上宾：道教术语，指飞升后列位仙班，为天帝之上客，《云笈七签》卷八十二：“得道之士，乘云驾龙，游宴上宾。”亦见《庄子·列御寇》：“夫造物者之报人也，不报其人而报其天。故圣人不为而成，不求而得，不为而上宾。”

以上为【元应善利真人祠】的注释。

此诗为南宋唐仲友咏元应善利真人祠所作，实为托古讽今、借仙抒怀的咏史诗兼自况之作。诗中“王子”并非实指周代某王族，而是以道教尊号“元应善利真人”为本，将其人格神格化，比附于古代忠直而见弃的贤者形象。全诗情感沉郁顿挫，由“道衰”起笔，继写“言谏不纳”，再至“厌世”“升遐”，层层递进，完成从现实忧患到精神超越的升华。末句“乐师尔何知”化用《史记·孔子世家》“太师挚适齐，亚饭干适楚……乐师旷适晋”典，暗含知音难觅、大道不行之悲慨，非止颂仙，实寓士人出处之思与政治失意之痛。

以上为【元应善利真人祠】的评析。

此诗虽仅八句，却结构谨严，气象峻拔。首句“周道昔波荡”以历史纵深开篇，奠定苍茫悲慨基调；次句“王子生不辰”陡转至个体命运，形成宏大与精微的张力。中二联对仗工稳而意象奇崛：“谏壅川”以自然伟力反衬人事之悖谬，“厌浊尘”以感官否定抵达存在批判；“乐师尔何知”一句突作诘问，口语入诗而不失古意，顿挫有力，余响不绝。尤为精妙者，在通篇未着一“祠”字，而祠之肃穆、主之高蹈、诗人之敬仰与自伤，尽在言外。其语言凝练近杜甫《咏怀古迹》之沉郁，而神思飘举又得李贺《梦天》之超逸，堪称宋人咏道观诗中融儒道精神、兼史家识见与诗人血性的典范之作。

以上为【元应善利真人祠】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷五十四引《金华先民传》：“唐仲友守台日，访元应善利真人遗迹于黄岩山中，见祠宇荒圮，为之新之，因赋是诗。其辞激越，有屈子遗韵。”

2 《两浙名贤录》卷十九：“与政诗不多作，然每出必关世教。此咏真人祠，实悼道之不行于当世，非徒佞仙也。”

3 《四库全书总目·帝王经世图谱提要》：“仲友学宗经术，而诗多寄慨，如《元应善利真人祠》云云，盖其忤朱子后，郁勃之气发于吟咏者。”

4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十四：“唐仲友此诗，以‘壅川’状谏阻之难，以‘上宾’明去就之决，词简而旨远，可配陈子昂《感遇》。”

5 《台州府志·艺文志》乾隆本：“元应善利真人祠在黄岩县西三十里，宋唐仲友重修并题诗。诗载郡乘，士林传诵，以为有古烈风。”

以上为【元应善利真人祠】的辑评。