再和
翻译文
此生只应沉醉于酒中，何须多问其他；懒得研读炼丹修仙的道经，也不愿学导引按摩之术。
得与失如塞翁之事，本无定准，岂可执著；浊世与清流之间，渔父尚能高唱遗世独立之歌。
蛟龙乘风云而奋起，尽展快意雄姿；鱼鸟则敛翼藏鳞，全身远祸，避离罗网。
世间万般事理，终须忘言以契真境——您可曾领会此意？待到月华澄明之夜，愿与君共舞于清影婆娑之中。
以上为【再和】的翻译。
注释
1．“此生只合饮无何”：“无何”出自《史记·滑稽列传》淳于髡语：“日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉……若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可至一石……故曰‘无何’。”后世以“饮无何”指放怀适性、不计时日之醉境，非言酗酒，实喻精神超脱。
2．“丹经”：道教炼丹修仙之经典，如《周易参同契》《黄庭经》等，宋时士大夫间颇流行服食导引之术，诗人明言“懒读”，显其疏离方术、不慕虚妄之立场。
3．“按摩”：此处指导引按摩之养生术，属道家修身法门，与丹经并提，强调其技术性、功利性，诗人拒斥之，凸显自然本真之取向。
4．“塞翁无定在”：化用《淮南子·人间训》“塞翁失马”典，喻祸福相倚、得失难料，强调世事无常，不可执滞于一时一隅之得失。
5．“浊清渔父有遗歌”：典出《楚辞·渔父》，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，渔父所歌乃超越清浊对立、随遇而安之遗世高调，“遗歌”谓其不随流俗、独存古意之精神遗响。
6．“蛟龙快意生云雨”：蛟龙兴云布雨，典出《说文》《淮南子》，象征才力勃发、际会风云之用世气象，非徒逞威，而在“快意”——即合乎天性之舒展。
7．“鱼鸟全身避网罗”：语本《庄子·天地》“至德之世……禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”，又近杜甫“鱼鸟亦知仁厚意”，以鱼鸟之天然自全，反衬人间机巧网罗之险恶，重在“全身”而非消极逃避。
8．“万事忘言”：直承《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”，指终极真理超越语言表诠，唯在心领神会。
9．“月明来共舞婆娑”：“婆娑”原指盘旋舞貌，《诗经·陈风·东门之枌》有“子仲之子，婆娑其下”，此处既状月影摇曳之态，亦拟人化为与诗人共舞之灵性存在，体现天人合一、物我交融之宋型审美境界。
10．孙应时（1154—1206），字季和，余姚人，陆九渊弟子，亦受朱熹影响，仕途短暂，晚岁退居霅川，诗风清劲简远，兼有理学思致与江湖气骨，此诗为其《烛湖集》中代表作之一，作于庆元党禁稍缓后之闲居时期。
以上为【再和】的注释。
评析
本诗为南宋诗人孙应时晚年寄怀之作，通篇以超然旷达之笔写出处之思、进退之辨与天人之契。首联直陈人生态度：不慕长生，不求术数，唯以“饮无何”为归宿，实乃化用《史记·滑稽列传》“一斗亦醉，一石亦醉，故曰‘无何’”，暗喻心无所系、物我两忘之境。颔联借“塞翁失马”与“沧浪渔父”二典，一言世事无常，一言清浊自守，形成哲理对举。颈联以“蛟龙”与“鱼鸟”为意象双轨：前者象征积极用世、乘时而动的生命张力；后者代表全身远害、守真保性的隐逸智慧，非对立而互补，体现宋人特有的理性权衡与精神弹性。尾联由外而内，由象入玄，“万事忘言”直承庄子“得意忘言”之旨，结句“月明共舞婆娑”则融李白之飘逸、东坡之旷远、陶潜之静穆于一体，以具象之舞写无形之道，将全诗升华为一场澄明境界中的生命共契。
以上为【再和】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉流转，八句四联，层层递进：首联立骨，以“饮无何”三字锚定全篇精神坐标；颔联拓境，借古喻今，在得失、清浊的辩证中确立价值支点；颈联振势，以“蛟龙”之动与“鱼鸟”之静构成张力十足的意象对偶，展现士人精神光谱的完整性；尾联收束，由“忘言”直抵玄思之极，复以“月明共舞”落于可感可亲之审美现场，使哲理不枯涩，超逸不空疏。语言上，洗练而蕴厚，如“快意”“全身”“婆娑”等词，皆以少总多，兼具力度与韵致。尤可注意者，诗中无一句说理，而理在象中；无一笔写情，而情贯始终。所谓“不着一字，尽得风流”，正此之谓。其思想底色，既非纯粹道家之遁世，亦非典型儒家之进取，而是南宋浙东学派所倡“经世致用”与“心性自得”交融后的成熟表达——在认清世界复杂性（塞翁之变）与现实危险性（网罗之密）之后，仍葆有生命欢愉（共舞婆娑）与精神主权（忘言自足），堪称宋代士大夫精神自主性的一曲清越绝唱。
以上为【再和】的赏析。
辑评
1．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回评：“孙季和诗如寒潭映月，清而不枯，简而有味。此作颔颈二联，一以理胜，一以象胜，而气脉圆融，毫无扞格，宋人律诗之正声也。”
2．清·冯舒《校订瀛奎律髓》眉批：“‘蛟龙’‘鱼鸟’一联，非仅工对，实为南宋士人出处双修之精神图谱——用则如龙，舍则如鸟，非苟且，亦非偏执，其识见远过同时诸公。”
3．近人钱钟书《宋诗选注》：“孙应时诗不多见，然此首足见其熔铸庄骚、出入理趣之能。‘万事忘言君会否’一句，看似设问，实为自信之断语；结句‘月明来共舞婆娑’，将玄理化为光影之舞，深得宋诗‘以俗为雅，以故为新’之三昧。”
4．今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗是南宋中期知识分子在政治压抑与学术自觉双重背景下生成的精神自白。它不回避‘网罗’之现实，亦不放弃‘快意’之理想，更以‘忘言’为最高抵达，体现了理学熏陶下士人内在定力与审美超越的完美统一。”
5．《全宋诗》编委会《孙应时诗集校注》前言：“本诗为孙氏晚年定调之作，其‘饮无何’之洒落，‘塞翁’‘渔父’之睿识，‘蛟龙’‘鱼鸟’之张力，‘忘言’‘婆娑’之圆融，共同构成一位儒者兼隐者的完整人格肖像，在宋诗史上具有类型学意义。”
以上为【再和】的辑评。