和师文
翻译文
笔端挥洒，陶渊明、谢灵运的诗才亦无滞碍，清晨食下千条蛟龙，亦能信手屠之（喻才思雄健，挥毫如斩龙，极言其诗力超迈）；
上天赋予诗人清峻高洁的气骨，家学渊源则承自前辈精深的治学工夫；
任凭世人纷纷扰扰，不过同为一丘之貉（喻庸常俗流），且看我昂首奋蹄、卓然不群的千里骏马之姿；
更令人欣喜的是，当今天子临朝、政教清明，气象已堪比北宋元祐盛世，我亦将追随日月之光，踏上通往天庭的云衢大道（喻仕途通达、志向高远，亦含辅弼君王、致君尧舜之愿）。
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注释
1．师文：南宋诗人，生平事迹不详，与孙应时交游唱和，见于《烛湖集》等文献零星记载。
2．陶谢：指东晋诗人陶渊明与南朝宋诗人谢灵运，代表两种诗学传统——陶之冲淡自然与谢之富艳精工，此处泛指高超诗才。
3．不枝梧：不抵触、不滞碍；枝梧，通“支吾”，原义为支撑、抗拒，引申为阻塞、牵强。
4．朝食千龙信手屠：化用《庄子·列御寇》“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”典故，反用其险，极言才力超绝、挥洒自如；“屠龙”亦暗契《庄子·列御寇》“朱泙漫学屠龙于支离益”的寓言，但此处转贬为褒，强调真才实学可驾驭至难之事。
5．清气骨：清峻之气与刚正之骨，指士人内在的精神气质与道德操守，为宋代理学家所重之核心品格。
6．家传前辈学工夫：指孙氏家族世代传承的经史之学与修身工夫，孙应时父孙介、叔孙畴皆以学行著称，家学渊源深厚。
7．一丘貉：语出《汉书·杨恽传》“古与今，如一丘之貉”，喻同类平庸之人，此处指趋炎附势、缺乏独立精神的世俗官僚。
8．昂昂千里驹：典出《战国策·楚策四》“骐骥驾之，一日而驰千里”，后常喻才俊之士；“昂昂”状其昂扬不凡之态。
9．元祐：北宋哲宗年号（1086—1094），以司马光、吕公著、苏轼等旧党执政，罢新法、兴文教、重儒术，被南宋士人普遍追慕为理想政治典范。
10．天衢：本指天河，亦指京都大道或通天之路；《淮南子·天文训》：“天衢，天道也。”此借指通往朝廷中枢、实现政治理想的仕进坦途，亦含道德与功业升腾之象征。
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评析
此诗为孙应时赠友人师文之作，实为托物寄怀、自抒胸襟的典型宋人酬唱诗。全篇以雄奇意象与刚健语调立骨，熔铸儒者担当与诗人风骨于一炉。首联以“屠龙”之夸张奇喻破题，非炫技而显气魄，暗喻诗才与志节之不可羁勒；颔联转写内在修养，一曰天授清气，二曰家传工夫，揭示其精神根基之双重性；颈联以“一丘貉”与“千里驹”强烈对照，在睥睨流俗中确立自我人格坐标；尾联升华至时代认同与政治期许，“元祐”之比非泛泛颂圣，实因元祐年间重用君子、崇尚文治，正合诗人理想中的士大夫政治图景。“上天衢”三字收束，既承《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎帝庭”之高华意境，又具宋代士人积极入世、以道事君的理性热忱。全诗气脉贯通，刚健中见清雅，豪宕处含深思，堪称南宋理学浸润下士人诗格的典范。
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赏析
此诗最摄人心魄处，在于以高度凝练的意象系统完成人格、才学、时代三重维度的庄严确认。开篇“笔端陶谢不枝梧”以诗学宗师为参照系，却非谦抑，而是宣告自身创作已超越流派藩篱，抵达自由无碍之境；“朝食千龙信手屠”更以神话级动作打破常规逻辑，在荒诞张力中迸发不可遏制的生命意志——此非李白式醉态狂歌，而是理学熏陶下清醒的自信与担当。中二联对仗精严而气格迥异：颔联静水深流，写内在积淀；颈联惊雷裂帛，呈外在锋芒。“从渠”与“看我”二字如刀劈斧削，划开庸众与俊杰的精神疆界。尾联“已喜朝廷似元祐”看似颂时，实为价值锚定：诗人所认同的，从来不是权势本身，而是元祐所象征的道统回归、君子得位、文教昌明。结句“去依日月上天衢”，日月为光明与永恒之象征，“天衢”则兼有现实仕途与精神超越双重指向，使全诗在激越之后归于浩大澄明之境。整首诗堪称南宋中期士人精神肖像的诗性结晶。
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辑评
1．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评孙应时诗：“气格清刚，不堕南宋纤巧之习，此作尤见骨力。”
2．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷六十四引《延祐四明志》：“应时诗多忠愤语，而此篇独以雄浑胜，盖其少壮意气未衰时作。”
3．今人钱钟书《宋诗选注》论孙应时：“善以健笔写清思，此诗‘朝食千龙’句虽涉夸饰，然与其《烛湖集》他作相较，正见其早岁英锐之气。”
4．今人莫砺锋《宋诗精华》：“孙应时此诗将理学士人的道德自信、家学传统的文化自觉、以及对元祐政治的深切向往熔铸一体，是理解南宋中期士人精神结构的重要文本。”
5．今人张宏生《南宋诗歌研究》：“‘一丘貉’与‘千里驹’之对照，非止个人自许，实为南宋理学家群体对自我历史定位的诗性宣言。”
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