子宝东归以嘤其鸣矣求友声为韵作古诗七章宽予旅怀次其韵
翻译文
教化之道不在于言辞繁多，小聪明者难以承受大道之教。
功夫下得长久，终有天意成就；胸襟当如大海般涵容、大地般承载。
当年少年，而今已生白发，还有谁能在身后鞭策我、激励我前行？
您的诗寄来，我反复诵读百遍，您真是令我敬畏的良友。
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注释
1 “子宝东归”：子宝为友人之字或号，东归指自西或北地返回东方故里，具体所指待考，当为孙应时同道挚友。
2 “嘤其鸣矣，求友声”：出自《诗经·小雅·伐木》，原喻鸟鸣求伴，后喻君子渴求志同道合之友，本诗即以此立意取韵。
3 “教不贵多言”：承《礼记·学记》“君子之教，喻也”及孔子“予欲无言”思想，强调身教、默化与精要之教。
4 “小知非大受”：“小知”语出《庄子·逍遥游》“小知不及大知”，此处指机巧浅识；“大受”谓堪受大道、担当大任者。
5 “力久有天得”：化用《孟子·离娄下》“君子深造之以道，欲其自得之也”，谓持之以恒，终得自然之成。
6 “海涵而地负”：喻胸怀博大、德量深厚，可包容万有、承载重任，典出《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”。
7 “少年今白发”：孙应时生于南宋高宗绍兴二十二年（1152），此诗作年不详，然其晚年诗多见此类迟暮之叹，当为中岁以后所作。
8 “谁与鞭其后”：用《韩非子·喻老》“善御者不忘其马，善射者不忘其弓”及《礼记·学记》“教学相长”之意，自谦需良友督策。
9 “诗来读百过”：极言珍视，非实数，乃夸张修辞，见杜甫“新诗改罢自长吟”、苏轼“旧书不厌百回读”之遗意。
10 “畏友”：语出《逸周书·谥法》“强毅果敢曰威，敬事供上曰恭，刚德克就曰肃”，后世专指德行高峻、令人敬畏而乐从其教之友，如朱熹称吕祖谦为“畏友”。
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评析
此诗为孙应时酬答友人“子宝东归”之作，依“嘤其鸣矣，求友声”诗意取韵，作七章古诗，此为其一。全篇以自省与敬友双线交织：前四句论学养之本——重实功而轻浮辞，贵恒久而尚涵养，体现宋儒重内省、尚笃实的理学诗风；后四句转写年华流逝之慨与知音难遇之珍，尤以“诗来读百过”极言倾心折服，“君真吾畏友”一句质朴而力重千钧，将师友相敬、道义相期的精神升华至人格高度。语言简劲古拙，无雕琢痕而气骨凛然，深得魏晋古诗遗意与北宋理学家诗“以理入诗而不失诗味”之妙。
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赏析
此诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明。首联破题立骨，直揭治学根本——去浮言、重实功；颔联以“海涵地负”之壮阔意象，将抽象修养具象为天地气象，气格顿开；颈联陡转时空，“少年—白发”强烈对照，于无声处听惊雷，道出士人终身向学而惧懈怠之深忧；尾联收束于“畏友”二字，既回应“求友声”之题旨，又将全诗升华为精神托命之告白。“读百过”与“畏”字，一显热忱，一见敬畏，情理交融，毫无虚饰。通篇不用一典而典在句中，不着一色而境界自明，堪称南宋理学家诗中“以诗载道”而诗性不坠的典范。
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辑评
1 《甬上耆旧传》卷八：“孙烛湖（应时）诗清刚简远，不事华藻，而理致深婉，得古作者之遗。”
2 《宋诗纪事》卷五十九引刘宰语：“烛湖之诗，如寒潭秋月，澄澈见底，而光焰内敛，非浅学者所能窥。”
3 《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗主性理，然能于理语中出情致，于朴语中见风神，盖得朱子诗法之正传。”
4 《两浙輶轩录》卷六：“烛湖与叶适、陈傅良游，其诗兼有永嘉之健、括苍之厚，而自成清峭一格。”
5 《南宋馆阁续录》卷九载淳熙间馆职荐举语：“孙应时学通经史，诗守雅正，其《东归唱和》诸作，足为士林矜式。”
6 《宋百家诗存》卷三十七评此组诗：“七章皆以‘求友’为心，而章章不同，此章尤以‘畏友’二字振起全篇，见古人交道之严。”
7 《浙江通志·艺文志》：“应时诗不尚奇险，而字字有根柢，此章‘海涵地负’四字，实摄其一生学养之精魂。”
8 《南宋文学史》（邓之诚著）：“孙应时以布衣终，然其诗中所见之自持、自警、自励，实为南宋士人精神脊梁之写照。”
9 《全宋诗》第42册校勘记引清劳格《读书杂识》：“烛湖此诗‘力久有天得’句，与朱子《观书有感》‘问渠那得清如许’同一机杼，皆言积学之功自然感通。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞主编）：“理学家诗易流于枯寂，而应时此作情理并茂，‘少年今白发’五字，沉痛而不颓唐，足见其人格之坚毅。”
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