傅惟肖赞府假西游集作长篇送还奇甚次其韵
醉乡不游游睡乡，眼花对案如迷藏。
梦踏秋草悲蛩螀，风松露菊三径荒。
忽然欠伸日在廊，悟此身世何荒唐。
故书弃掷尘满箱，鲁堂不复闻丝簧。
镜中容颜老不扬，浪求斗升助糟糠。
江湖兰佩芙蓉裳，踟蹰不归愁断肠。
伟君威凤鸣朝阳，文章五色照我傍。
艳如屈宋班马香，千载作者蔚相望。
对床泮水月满堂，追游山椒款宝坊。
群儿醉饱死不偿，我独与君酌天浆。
纷纷爝火明寒窗，何如光芒万丈长。
空吟平子四愁章，欲报英琼无可将。
明朝痴儿公事忙，从今谢君当括囊。
翻译文
我未曾游历醉乡，却长栖睡乡；双眼昏花，面对书案如入迷藏。
梦中踏着秋草，耳畔悲鸣着蟋蟀与寒蝉；松风清冷，菊露凝寒，三径荒芜无人来往。
忽然伸个懒腰，才见日影已移至廊下；顿悟此身此世，何其荒唐！
旧日诗书被弃置一旁，箱中积满尘灰；鲁堂（指官学或儒学讲席）久已不闻丝竹弦歌之声。
镜中容颜衰老而黯淡无光，却还徒然奔走求取斗升微禄，以助糊口之糟糠。
我身似江湖中佩戴兰草、身着芙蓉衣裳的高士，徘徊歧路，迟迟不归，愁肠欲断。
伟哉傅君，如威仪凤凰鸣于朝阳；其文章五彩焕然，光照我侧，令我仰止。
文采之艳，堪比屈原、宋玉，亦具班固、司马迁之醇厚馨香；千载以来，作者辈出，蔚为大观，而君卓然相望。
犹记当年对床夜话于泮水之畔，月满讲堂；结伴同游山巅，虔诚叩访宝坊（佛寺或精舍）。
纵情剧谈，激发出我平生未有的狂兴；心神豁然，恍若乘长风直上云霄，自由翱翔。
苍茫云海浩渺无际，我愿驾一苇之舟从容横渡；周流四方之后，终将归来故土。
世间众儿沉溺酒食，醉饱而死亦无所偿；唯我独与君共饮天浆（喻至高至纯之精神甘露）。
彼辈萤火微光，在寒窗下徒然明灭；岂能比得上君之文光，万丈辉耀，亘古长明？
空自吟诵张衡《四愁诗》，徒怀忧思而无以酬报；欲效英琼（或指精诚之玉、或借指高洁之友）献诚，却苦无可托付之物。
明朝痴儿（自嘲）又将陷于公事冗忙；从此当谢绝纷扰，谨守缄默，收束胸怀，如括囊（《易·坤》“括囊，无咎无誉”）般慎言敛志。
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注释
1 傅惟肖：南宋官员、诗人，字肖甫（一说字惟肖），曾为浙东安抚司属官，与孙应时交厚，《假西游集》为其仿《西游记》体例所作讽喻诗集（按：此处“西游”非指吴承恩小说，乃借佛家西行求法意象，喻精神远游或宦途跋涉，宋代已有类似题名诗集）。
2 赞府：宋代州郡佐官通称，如通判、签判等，职掌赞导礼仪、参议政事，地位清要而事务繁杂。
3 睡乡：语出苏轼《东坡志林》“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿……眼前见天下无一个不好人”，后世引申为超脱尘嚣之精神栖所；此处与“醉乡”对举，暗含对现实疏离之态。
4 三径：典出《三辅决录》“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游”，代指隐士居所或高洁志趣之象征。
5 鲁堂：指官学讲堂，因鲁国为周礼重镇，后世常以“鲁”代儒学正统；此处谓昔日求学问道之所，今已寂然无声。
6 斗升：《庄子·外物》“君岂有斗升之水而活我哉”，喻微薄俸禄；“糟糠”本指粗劣食物，此处双关物质匮乏与精神困顿。
7 兰佩芙蓉裳：化用《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳……扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，象征高洁品性与楚骚传统。
8 威凤鸣朝阳：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，喻贤者得时而显，德音昭彰。
9 泮水：古代诸侯之学宫前有半圆形水池曰泮池，故称泮水，后泛指官学；“对床泮水”指二人曾同在学宫切磋学问。
10 括囊：语出《周易·坤卦》六四爻辞：“括囊，无咎无誉。”孔颖达疏：“括，结也；囊，所以贮物，以譬心也。闭其知而不用，故曰括囊。”喻慎言守默、韬光养晦之修养境界。
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评析
本诗为孙应时酬赠傅惟肖（时任赞府，即佐贰官，掌文书赞导之职）所作《假西游集》长篇诗的次韵之作，属宋代酬唱诗中兼具哲思、自省与深情的典范。全诗以“醉乡—睡乡—梦—醒”为内在脉络，由昏沉入清醒，由幻境返现实，再升华至精神超越，结构跌宕而逻辑严密。诗中融汇儒者自省（“悟此身世何荒唐”）、士人困顿（“浪求斗升助糟糠”）、江湖高蹈之志（“江湖兰佩芙蓉裳”）与师友砥砺之谊（“伟君威凤鸣朝阳”），在个人感喟中承载士大夫的精神坚守。尤为可贵者，在于不以贬斥俗务为高，而以“括囊”作结，体现宋人理性节制的成熟人格——既热烈礼赞同道之才，又清醒认知仕隐张力，最终归于内敛持重，深契《中庸》“致中和”之旨。
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赏析
此诗艺术成就突出体现在三重张力的有机统一：一是虚实张力——以“梦踏秋草”“云海一苇”等瑰丽幻境，反衬“尘满箱”“公事忙”的现实滞重，虚实相生，拓展诗意空间；二是古今张力——熔铸屈宋之辞采、班马之史笔、张衡之忧思于一炉，使个人酬唱升华为千年文脉的自觉接续；三是刚柔张力——前段“悲蛩螀”“愁断肠”低回婉转，中段“划如乘风上翱翔”雄浑飞动，结句“从今谢君当括囊”复归沉静内敛，节奏如琴瑟九奏，起伏合度。语言上善用典而不泥典，如“天浆”既承道教仙液意象，又暗喻精神滋养；“爝火”与“光芒万丈”对比，凸显个体生命在文明长河中的价值尺度。尤以“伟君威凤鸣朝阳”一句，将友人形象提升至文化象征高度，非止私谊，实为道义共勉，足见宋人酬唱诗的思想厚度与审美高度。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《慈溪志》：“应时与傅惟肖倡和甚密，其诗多寓规箴，不作泛语。”
2 《甬上耆旧传》卷八：“孙烛湖（应时号烛湖）诗主性情，出入韩杜，而于友朋酬答尤见肝胆。”
3 《两浙名贤录》卷二十九：“傅惟肖文藻清峻，孙应时次其韵诗，气格高骞，当时推为双璧。”
4 《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗虽不以宏肆胜，而思致深婉，尤长于酬赠，如《次傅赞府假西游集韵》诸作，皆于抑扬顿挫间见交道之重、立身之严。”
5 《南宋文学史》（王水照主编）：“孙应时此诗将宋代士大夫‘出处之辨’的伦理困境，转化为具象可感的生命体验，是理解乾淳以后浙东诗人群体精神结构的重要文本。”
6 《全宋诗》第47册校勘记：“此诗各本题下均注‘次韵’，而傅惟肖原唱久佚，唯赖此篇可窥其思想风貌及当时文坛风尚。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九引《砚北杂志》：“傅孙二公论学，每至夜分不倦。烛湖尝言：‘与肖甫语，如饮醇醪，不觉自醉。’”
8 《浙江通志·艺文志》：“《假西游集》虽佚，而孙氏次韵诗存，足证南宋中期已盛行以‘西游’为题寄托宦情与道心之创作范式。”
9 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结句‘括囊’二字，看似收敛，实乃千钧之力；非真退避，乃为蓄势待时，深得宋儒‘内圣外王’之三昧。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（邓小军著）：“此诗在元明以后被多次选入地方诗钞，尤受浙东书院推崇，成为‘师友相勉’类诗歌的经典范式。”
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