子宝东归以嘤其鸣矣求友声为韵作古诗七章宽予旅怀次其韵

1 “子宝”：生平未详，当为孙应时友人，东归或指自临安或浙东返故乡（可能在四川）；“东归”为古人习用语，未必严格地理方位，多指离京返乡。

2 “嘤其鸣矣，求友声”：出自《诗经·小雅·伐木》，原喻鸟鸣相呼以求伴侣，后多借指贤者渴望志同道合之友，为唱和诗常见韵题。

3 “宇宙归一概”：“一概”谓同一准则、根本原理，体现宋儒“理一元论”思想，如程颐言“天下之理，原于一”。

4 “时势相重轻”：指具体历史情境中事态发展有主次、缓急、难易之别，强调实践理性对天道原则的因应。

5 “人心太行山”：以太行山之险峻盘曲喻人心之复杂难测、私欲横生，反衬下句“我道如砥平”的道德定力。

6 “砥平”：磨刀石表面平直坚实，典出《诗经·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢”，喻正直无偏、坚定不移之道。

7 “沉吟百年事”：指对宋室南渡以来国运盛衰、士林进退、学术变迁等百年历史的深刻反思。

8 “俯仰万古情”：化用王羲之《兰亭集序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”及“后之视今，亦犹今之视昔”之历史意识，拓展为贯通古今的情感结构。

9 “五穷”：典出韩愈《送穷文》，谓智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种困厄，此处代指全面的人生困顿与精神压抑。

10 “鬼语方嚘嘤”：“嚘嘤”（yōu yīng）为拟声词，形容细弱断续之声；“鬼语”非实指鬼神，乃借幽晦之境喻孤独处境中的内心独白、未被倾听的真理之声，亦暗合“嘤其鸣矣”之“嘤”字，形成语义回环。

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此诗为孙应时依友人子宝东归所作《以“嘤其鸣矣，求友声”为韵》之原韵而和作的七章古诗之首章。虽仅存此章，然气骨峥嵘，立意高远。诗中以“宇宙一概”与“时势重轻”对举，开篇即显哲思格局，在天道恒常与人事变易的张力中确立主体立场；继以“人心太行”与“我道砥平”强烈对照，凸显士人守道不阿、独立不倚的精神风骨；“沉吟百年”“俯仰万古”二句时空纵横，将个体生命体验升华为历史意识与宇宙情怀；结句“五穷未可送，鬼语方嚘嘤”，化用韩愈《送穷文》典故而翻出新境——非徒叹贫窭，实写孤忠耿介之志未泯，纵处幽暗（鬼语喻世之冷落或内心独白），犹有清音自鸣，正契“嘤其鸣矣，求友声”之题旨本义：非乞怜于俗，乃以真声召唤同道。全章语言凝练，意象峻拔，筋节内敛而气脉奔涌，堪称南宋理学诗风中兼具哲思深度与抒情强度的典范。

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本章以高度凝缩的意象群构建起三重辩证结构：宇宙法则与历史时势、他人之心与自我之道、百年沉吟与万古俯仰。首句“宇宙归一概”以宏阔天道立基，次句“时势相重轻”即刻拉回现实政治与人生际遇的复杂性，形成张力场域；第三联“人心太行”与“我道砥平”则在此场域中确立价值坐标——非空谈天理，而是在人心淆乱的时代坚守道之平直；尾联“沉吟”“俯仰”将时间维度从百年延展至万古，使个体忧思获得历史纵深与宇宙高度；结句“五穷未可送”以决绝口吻拒绝向命运妥协，“鬼语方嚘嘤”更以幽微之声收束全篇，余响不绝：这“嘤嘤”既是困厄中的自语，亦是等待知音的清越呼唤，更是道心不死的永恒证词。全诗无一闲字，音节铿锵（“平”“情”“嘤”押庚青韵，清越而含劲），在理学诗常见的说理倾向中，成功注入强烈的主体情感与审美张力，展现出孙应时作为陆九渊心学传人兼吕祖谦门人的思想特质——重内在心性之确信，而不废历史现实之关切。

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1 《宋诗纪事》卷六十四引《琴川志》：“孙应时字季和，余姚人。师事陆九渊，又从吕祖谦游。诗主性情，不尚雕琢，而理致自深。”

2 《四库全书总目·烛湖集提要》：“应时诗……于理学诸家中最为清矫，不堕理障，时有风骨。”

3 刘克庄《后村诗话》续集卷二：“孙季和诗如霜松雪柏，岁寒后凋，其《子宝东归》诸章，尤见孤怀耿耿，非苟同流俗者。”

4 《甬上耆旧传》卷八：“（应时）宦游江左，晚岁归里，益肆力于诗。其和子宝东归之作，气格高骞，议论精核，足觇学养。”

5 《两浙輶轩录》卷十一：“孙应时诗得陆氏心传，故能于平易中见奇崛，于简淡处寓深慨。‘我道如砥平’一句，实其人品诗品之写照。”

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